拼音
zhī cǐ tiáo lǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
只为同此一气，故能相通耳”〔28〕先生游南镇，一友指岩中花树问曰“天下无心外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关”先生曰“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外”〔29〕问“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄”先生曰“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，心又忍得：人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀，燕宾客，心又忍得：至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得：这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可踰越，此便谓之义：顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信”〔30〕又曰“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体：口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感之是非为体”〔31〕问“夭寿不贰”先生曰“学问功夫，于一切声利、嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有末融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去；若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学”〔32〕一友问“欲于静坐时，将好名，好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否”先生正色曰“这是我医人的方子，真是去得人病根，更有大本事人过了十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要做坏我的方子”是友愧谢。少间曰“此量非你事，必吾们稍知意思者为此说以误汝”在坐者皆悚然。〔33〕一友问功夫不切。先生曰“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根”对曰“致良知盖闻教矣，然亦须讲明”先生曰“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂”曰“正求讲明致之之功”先生曰“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。一日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾，舍了这个，有何可提得”少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰“我尘尾安在”一时在坐者皆跃然。〔34〕或问至诚前知。先生曰“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，
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