拼音

yòu yī yǒu qǐng wèn gōng fū qiè yào

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否”先生正色曰“这是我医人的方子，真是去得人病根，更有大本事人过了十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要做坏我的方子”是友愧谢。少间曰“此量非你事，必吾们稍知意思者为此说以误汝”在坐者皆悚然。〔33〕一友问功夫不切。先生曰“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根”对曰“致良知盖闻教矣，然亦须讲明”先生曰“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂”曰“正求讲明致之之功”先生曰“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。一日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾，舍了这个，有何可提得”少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰“我尘尾安在”一时在坐者皆跃然。〔34〕或问至诚前知。先生曰“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处”〔36〕先生曰“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳”〔37〕先生曰‘惟天下之圣，为能聪明睿知，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的；耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易”〔38〕问“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同何如”先生曰“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，叫做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲，搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫；见得时其气象与将迎自别”〔39〕问‘一日克己复礼，天下归仁，朱子作效验说，如何”先生曰“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体：不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆与；其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨，亦只是自家不怨，如‘

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