拼音
zhī zhī wèi cháng fù xíng wéi zhèng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
格物”之说。甘泉持旧说。先生日“是求之于外了”甘泉曰“若以格物理为外，是自小其心也”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。后家居，复以“格物”遗质。先生答云“但能实地用功，久当自释”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是：然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。巳卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问“近年用功何如”九川曰“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意。自‘明明德于天下，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑：却又多了‘格物’工夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了：须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜。希颜曰‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好’九川曰：如何是诚意功夫？而希颜令再思体看。九川终不悟，请问”先生曰“惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件”九川疑曰“物在外，如何与身、心、意、知是一件”先生曰“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫”九川乃释然破数年之疑。又问“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理：似与先生之说渐同”先生曰“甘泉用功，所以转得来。当时与说“亲民”字不须改，他亦不信今论‘格物”亦近但不须换物字作理字，只还他一物字便是”后有人问九川曰“今何不疑物字”曰：《中庸》曰‘不诚无物’
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