拼音
dǔ wén hé yǒu zāi
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
其佛老之绪余乎！彼盖有见於不睹不闻，而忌言乎戒惧，谓戒惧为不睹不闻累也，於是宗忘宗不知焉。夫以戒惧为累者，是戒惧而涉於睹闻，其为本体之累，固也，恶足以语不睹不闻之戒惧哉”（以上《答戴伯常》）所贵乎良知者，诚以其无所不知，而谓之良哉！亦以其知之至诚恻怛，莫非天理之著见者，而后谓之良也。（《答董明建》）困辨录人心道心，皆自其所发者言之，如恻隐之心，羞恶之心，辞让、是非之心是也。感应流行，一本乎道心之发，而不杂以人为，曰精；其常不杂，曰一。中是道心之本体，有未发之中，便有发而中节之和，和即道心也。天理流行，自然中节，动以天也，故曰微；人心云者，只纤毫不从天理自然发出，便是动以人，动以人便是妄，故曰危“乍见孺子入井”一段，二心可概见矣。不睹不闻，便是未发之中，常存此体，便是戒惧。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，睹闻何有哉！过与不及，皆恶也。中也者，和也，言中即和也。致中而和出焉，故曰“至其中而已矣。又曰“中焉，止矣。龟山一派，每言“静中体认，又言“平日涵养，只此四字，便见吾儒真下手处”考亭之悔，以误认此心作已发，尤明白直指。程子曰“有天德便可语王道”其要只在慎独。中是天德，和是王道，故曰“苟非至德，至道不凝，戒慎不睹，恐惧不闻，修德之功也”性体本自戒惧，才颓惰便失性体。或问“未发之中为静乎”盖静而常主夫动也“戒惧恐惧为动乎？盖动而常求夫静也。凡用功，似属乎动，而用功的主脑，却是静根。感应神化，才涉思议，便是憧憧。如憧憧，则入於私意，其去未发之中，何啻千里！人自婴儿以至老死，虽有动静语默之不同，然其大体莫非已发，气主之也。而立人极者，常主乎静。或问“周子言静，而程子多言敬，有以异乎”曰“均之为寡欲也。周曰‘无欲故静，程曰‘主一之谓敬。一者，无欲也。然由无欲入者，有所持循，久则内外齐庄，自无不静。若入头便主静，惟上根者能之。盖天资明健，合下便见本体，亦甚省力，而其弊也，或至厌弃事物，赚入别样蹊径。是在学者顾其天资力量而慎择所由也。近世学者猖狂自恣，往往以主静为禅学，主敬为迂学，哀哉”问“情顺万事而无情。曰“圣人以天地万物为一体，疾痛疴痒皆切於身，一随乎感应自然之机而顺应之。其曰‘无情，特言其所过者化，无所凝滞留碍云尔。若枯忍无情，斯逆矣，谓顺应，可乎”
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