拼音
fū yǐ jiè jù wèi lèi zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
不学而局於气也。心岂有出入，出入无时者放也。学问之道无他，求其放心而已矣。动而不失其本然之静，心之正也。自世之学者，不求浚其万物一体之原，使之肫肫渊渊，生意流通，乃悬空杜撰儱侗笼罩之说，谓是为学问大头脑。究其至，与墨子兼爱、乡愿媚世，又隔几重公案？刘中山问学，曰“不睹不闻者其则也，戒慎者其功也，不关道理，不属意念，无而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命焉者也”曰“若然，则四端於我扩而充之者非耶”曰“感而遂通者神也，未之或知者也。知此者谓之助长，忘此者谓之无为，扩充云者，盖亦自其未发者，充之以极其量，是之谓精义以致用也。发而后充，离道远矣”曰“若是，则今之以忘与不知为宗者是耶”曰“其佛老之绪余乎！彼盖有见於不睹不闻，而忌言乎戒惧，谓戒惧为不睹不闻累也，於是宗忘宗不知焉。夫以戒惧为累者，是戒惧而涉於睹闻，其为本体之累，固也，恶足以语不睹不闻之戒惧哉”（以上《答戴伯常》）所贵乎良知者，诚以其无所不知，而谓之良哉！亦以其知之至诚恻怛，莫非天理之著见者，而后谓之良也。（《答董明建》）困辨录人心道心，皆自其所发者言之，如恻隐之心，羞恶之心，辞让、是非之心是也。感应流行，一本乎道心之发，而不杂以人为，曰精；其常不杂，曰一。中是道心之本体，有未发之中，便有发而中节之和，和即道心也。天理流行，自然中节，动以天也，故曰微；人心云者，只纤毫不从天理自然发出，便是动以人，动以人便是妄，故曰危“乍见孺子入井”一段，二心可概见矣。不睹不闻，便是未发之中，常存此体，便是戒惧。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，睹闻何有哉！过与不及，皆恶也。中也者，和也，言中即和也。致中而和出焉，故曰“至其中而已矣。又曰“中焉，止矣。龟山一派，每言“静中体认，又言“平日涵养，只此四字，便见吾儒真下手处”考亭之悔，以误认此心作已发，尤明白直指。程子曰“有天德便可语王道”其要只在慎独。中是天德，和是王道，故曰“苟非至德，至道不凝，戒慎不睹，恐惧不闻，修德之功也”性体本自戒惧，才颓惰便失性体。或问“未发之中为静乎”盖静而常主夫动也“戒惧恐惧为动乎？盖动而常求夫静也。凡用功，似属乎动，而用功的主脑，却是静根。感应神化，才涉思议，便是憧憧。如憧憧，则入於私意，其去未发之中，何啻千里！人自婴儿以至老死，虽有动静语默之不同，然其大体莫非已发，气主之也。
全诗翻译
全诗赏析