拼音
jiǔ zé nèi wài qí zhuāng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
尤明白直指。程子曰“有天德便可语王道”其要只在慎独。中是天德，和是王道，故曰“苟非至德，至道不凝，戒慎不睹，恐惧不闻，修德之功也”性体本自戒惧，才颓惰便失性体。或问“未发之中为静乎”盖静而常主夫动也“戒惧恐惧为动乎？盖动而常求夫静也。凡用功，似属乎动，而用功的主脑，却是静根。感应神化，才涉思议，便是憧憧。如憧憧，则入於私意，其去未发之中，何啻千里！人自婴儿以至老死，虽有动静语默之不同，然其大体莫非已发，气主之也。而立人极者，常主乎静。或问“周子言静，而程子多言敬，有以异乎”曰“均之为寡欲也。周曰‘无欲故静，程曰‘主一之谓敬。一者，无欲也。然由无欲入者，有所持循，久则内外齐庄，自无不静。若入头便主静，惟上根者能之。盖天资明健，合下便见本体，亦甚省力，而其弊也，或至厌弃事物，赚入别样蹊径。是在学者顾其天资力量而慎择所由也。近世学者猖狂自恣，往往以主静为禅学，主敬为迂学，哀哉”问“情顺万事而无情。曰“圣人以天地万物为一体，疾痛疴痒皆切於身，一随乎感应自然之机而顺应之。其曰‘无情，特言其所过者化，无所凝滞留碍云尔。若枯忍无情，斯逆矣，谓顺应，可乎”（以上《辨中》）至静之时，虽无所知所觉之事，而能知能觉者自在，是即纯坤不为无阳之象，星家以五行绝处便是胎元，亦此意。若论《复》卦，则宜以有所知觉者当之，盖已涉於事矣。邵子诗曰“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”夫天心无改移，未发者，未尝发也；一阳初动，乃平旦之好恶，太羹玄酒，淡而和也。未发气象，犹可想见，静中养出端倪，冷灰中迸出火焰，非坤之静翕归藏，潜而养之，则不食之果，可复种而生哉！知复之由於坤，则知善端之萌，未有不由於静养也。寂然不动，中涵太虚，先天也。千变万化，皆由此出，可以合德、合明、合序、合吉凶，故曰“天弗违。触之而动，感而后应，后天也。何思何虑，遂通而顺应之，故曰“奉天时，言人力一毫不与也。（以上《辨易》）寡欲之学，不善体贴，将与克伐、怨欲、不行同病，知意必固我、声臭睹闻皆是欲，而后可以识寡欲之学。一毫矜持把捉，便是逆天。自得者，得其本体而自慊也。功夫不合本体，非助则忘，忘助皆非道。集犹敛集也，退藏于密，以敦万化之原，由是感而遂通，沛然莫之能禦，
全诗翻译
全诗赏析