拼音

mù shòu sè

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

而却有不惺惺不寂寂之物欲。独体本自无起，本自无灭，而却有常起常灭之人心。这里所以用着戒慎恐惧四箇字，能於惺惺寂寂中持此四箇字，而后不惺惺不寂寂之物欲可灭；能於无起无灭中持此四箇字，而后常起常灭之人心可除。此是有着落的工夫，所谓本体上作工夫者是也。荀子曰“养心莫善于诚”周子曰“荀子元不识诚，既诚矣，心安用养耶？到得心不用养处，方是诚”（《答归绍隆问》）下学上达，原是一理。天地间无不下，即无不上者，以亲亲长长为下，人人亲其亲长其长而天下平为上，则不可。天下平亦是下，亲亲长长亦是上，只在悟不悟之间。下学可以言传，上达必由心悟。这个德性，却莫於杳冥恍惚里觅，就是这个礼而已。《中庸》一书，全于费处见隐。（以上《答汤衡问》）求心所在，不若求心所不在，《大学》“心不在焉，此四字是点化学人的灵丹“身有所忿懥”四句，是锻炼学人的鼎镬。盖四者实生于身而役乎心，心何以有不在？在乎四者之中，为形骸所役，而不自知尔。如今日口受味、目受色、耳受声、鼻受臭、四肢受安逸，欣羨求取，能尽无乎？但有一丝心，便不在。不在者，非不在腔子里之谓也，倒是这腔子里成了一块味色声臭安逸、美衣广屋、肥田佳园、贵显世路名高的闹场，此心受役闹场之内，而不自知。故曰不在也。（《答童子徐璘问心在何处》）自性是头脑，自性上起念，是真念，念上改过，是真改过，但要贤友认得自性而已。一切言行无差无错处，皆性之用也，而必有其体。假若散而无体，则亦荡而无用矣。认得此体，自然认得此用。念亦用也，而於体为近。从本体上发念，从念上省改，少有差错，即便转来，总是本体上工夫。从本体发念，即是本体，从念上转来，即转即是本体。一念离了本体，一念即成差错，一转不到本体，即千转都无实益。文过怙终，遂成大错，皆起於转之过也。此无他，离了本体，便属形体，一着形体，便落恶道，毫釐千里，端在於此。（《答叶文奎问》）秋问“喜怒哀乐未发气象何如”师反诘之。对曰“众人之情，憧憧扰扰，安得未发？意者养成之后乎”师曰“中即性也，必待养成而后为中，然则众人无中遂无性乎”秋以至善为对。师曰“喜怒哀乐终日离他不得，岂尔终日间通无此中？不自反求，牵合附会，益见支离”秋被逼迫通身流汗，忽闻蝉声，因省曰“此声之入，吾何以受之而知为蝉也？声寂矣，知何以不随之而去也”乃对曰“意者吾身中目能视、耳能听、鼻能嗅、口能言，其中有主之而不著于此者，是谓中乎”师首肯曰“近之矣，从此体验亦得”秋又曰“意者君子而时中，无时不有，无方可执，无处不满，见得此中，则天地位，万物育，天下归仁，

全诗翻译

全诗赏析