拼音
jiē xìng zhī yòng yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
人人亲其亲长其长而天下平为上，则不可。天下平亦是下，亲亲长长亦是上，只在悟不悟之间。下学可以言传，上达必由心悟。这个德性，却莫於杳冥恍惚里觅，就是这个礼而已。《中庸》一书，全于费处见隐。（以上《答汤衡问》）求心所在，不若求心所不在，《大学》“心不在焉，此四字是点化学人的灵丹“身有所忿懥”四句，是锻炼学人的鼎镬。盖四者实生于身而役乎心，心何以有不在？在乎四者之中，为形骸所役，而不自知尔。如今日口受味、目受色、耳受声、鼻受臭、四肢受安逸，欣羨求取，能尽无乎？但有一丝心，便不在。不在者，非不在腔子里之谓也，倒是这腔子里成了一块味色声臭安逸、美衣广屋、肥田佳园、贵显世路名高的闹场，此心受役闹场之内，而不自知。故曰不在也。（《答童子徐璘问心在何处》）自性是头脑，自性上起念，是真念，念上改过，是真改过，但要贤友认得自性而已。一切言行无差无错处，皆性之用也，而必有其体。假若散而无体，则亦荡而无用矣。认得此体，自然认得此用。念亦用也，而於体为近。从本体上发念，从念上省改，少有差错，即便转来，总是本体上工夫。从本体发念，即是本体，从念上转来，即转即是本体。一念离了本体，一念即成差错，一转不到本体，即千转都无实益。文过怙终，遂成大错，皆起於转之过也。此无他，离了本体，便属形体，一着形体，便落恶道，毫釐千里，端在於此。（《答叶文奎问》）秋问“喜怒哀乐未发气象何如”师反诘之。对曰“众人之情，憧憧扰扰，安得未发？意者养成之后乎”师曰“中即性也，必待养成而后为中，然则众人无中遂无性乎”秋以至善为对。师曰“喜怒哀乐终日离他不得，岂尔终日间通无此中？不自反求，牵合附会，益见支离”秋被逼迫通身流汗，忽闻蝉声，因省曰“此声之入，吾何以受之而知为蝉也？声寂矣，知何以不随之而去也”乃对曰“意者吾身中目能视、耳能听、鼻能嗅、口能言，其中有主之而不著于此者，是谓中乎”师首肯曰“近之矣，从此体验亦得”秋又曰“意者君子而时中，无时不有，无方可执，无处不满，见得此中，则天地位，万物育，天下归仁，直在眼前乎”师举手曰“可矣，可矣！由此以进，圣人不难学矣”曰“然则可以把持乎”师曰“尔不把持，彼从何处去”秋曰“然则何以用功”师曰“离天地万物不得，日从此处用功，而位育自在其中，最要紧处，在内省不疚，无恶於志”秋於是怡然顺适，泮然冰解。（《方鸣秋问答》）立教须名至善，修学本自无为，
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全诗赏析