拼音
shì tè yǐ zōng miào bǎi guān wèi dào jiā zhī rén zhǐ shuō
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
已是指出中和本体，故慎独即是致中和。只求不拂良知，於人情自然通得。若只求不拂人情，便是徇人忘己。问“感人不动如何”曰“才说感人便不是了，圣贤只是正己而物自正。譬如太阳无蔽，容光自能照物，非是屑屑寻物来照”问“戒惧之功，不能无有事无事之分”曰“知得良知是一个头脑，虽在千百人中，工夫只在一念微处；虽独居冥坐，工夫亦只在一念微处”真性流形，莫非自然，稍一起意，即如太虚中忽作云翳。此不起意之教，不为不尽，但质美者习累未深，一与指示，全体廓然；习累既深之人，不指诚意实功，而一切禁其起意，是又使人以意见承也。久假不归，即认意见作本体，欲根窃发，复以意见盖之，终日兀兀守此虚见，而於人情物理常若有二，将流行活泼之真机，反养成一种不伶不俐之心也。慈湖欲人领悟太速，遂将洗心、正心、惩忿、窒欲等语、俱谓非圣人之言，是特以宗庙百官为到家之人指说，而不知在道之人尚涉程途也。去恶必穷其根，为善不居其有，格物之则也，然非究极本体，止於至善之学也。善恶之机，纵其生灭相寻於无穷，是藏其根而恶其萌蘖之生，浊其源而辨其末流之清也；是以知善、知恶为知之极，而不知良知之体本无善恶也；有为、有去之为功，而不知究极本体，施功於无为，乃真功也。正念无念，正念之念，本体常寂，才涉私邪，憧憧纷扰矣。问“胸中扰扰，必猛加澄定，方得渐清”曰“此是见上转，有事时，此知着在事上，事过，此知又着在虚上，动静二见，不得成片。若透得此心彻底无欲，虽终日应酬百务，本体上如何加得一毫？事了即休，一过无迹，本体上又何减得一毫？问“致知存乎心悟”曰“灵通妙觉，不离於人伦事物之中，在人实体而得之耳，是之谓心悟。世之学者，谓斯道神奇祕密，藏机隐窍，使人渺茫怳惚，无入头处，固非真性之悟。若一闻良知，遂影响承受，不思极深研几，以究透真体，是又得为心悟乎”良知不假於见闻，故致知之功从不睹不闻而入。但才说不睹不闻，即着不睹不闻之见矣。今只念念在良知上精察，使是是非非无容毫发欺蔽。致知之功，在究透全体，不专在一念一事之间。但除却一念一事，又更无全体可透耳。良知广大高明，原无妄念可去，才有妄念可去，已自失却广大高明之体矣。今只提醒本体，群妄自消。先师在越，甘泉官留都，移书辨正良知天理同异。先师不答，曰“此须合并数月，无意中因事指发，必有沛然融释处耳。若恃笔札，徒起争端”先师起征思、田，殁於南安，终不得对语以究大同之旨，此亦千古遗恨也。予於戊申年冬，乞先君墓铭，往见公於增城。公曰“良知不由学虑而能，天然自有之知也。今游先生之门者，皆曰良知无事学虑，
全诗翻译
全诗赏析