拼音
dàn cái shuō bù dǔ bù wén
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
知恶为知之极，而不知良知之体本无善恶也；有为、有去之为功，而不知究极本体，施功於无为，乃真功也。正念无念，正念之念，本体常寂，才涉私邪，憧憧纷扰矣。问“胸中扰扰，必猛加澄定，方得渐清”曰“此是见上转，有事时，此知着在事上，事过，此知又着在虚上，动静二见，不得成片。若透得此心彻底无欲，虽终日应酬百务，本体上如何加得一毫？事了即休，一过无迹，本体上又何减得一毫？问“致知存乎心悟”曰“灵通妙觉，不离於人伦事物之中，在人实体而得之耳，是之谓心悟。世之学者，谓斯道神奇祕密，藏机隐窍，使人渺茫怳惚，无入头处，固非真性之悟。若一闻良知，遂影响承受，不思极深研几，以究透真体，是又得为心悟乎”良知不假於见闻，故致知之功从不睹不闻而入。但才说不睹不闻，即着不睹不闻之见矣。今只念念在良知上精察，使是是非非无容毫发欺蔽。致知之功，在究透全体，不专在一念一事之间。但除却一念一事，又更无全体可透耳。良知广大高明，原无妄念可去，才有妄念可去，已自失却广大高明之体矣。今只提醒本体，群妄自消。先师在越，甘泉官留都，移书辨正良知天理同异。先师不答，曰“此须合并数月，无意中因事指发，必有沛然融释处耳。若恃笔札，徒起争端”先师起征思、田，殁於南安，终不得对语以究大同之旨，此亦千古遗恨也。予於戊申年冬，乞先君墓铭，往见公於增城。公曰“良知不由学虑而能，天然自有之知也。今游先生之门者，皆曰良知无事学虑，任其意智而为之。其知已入不良，莫之觉矣，犹可谓之良知乎、所谓致知者，推极本然之知，功至密也。今游先生门者，乃云只依良知，无非至道，而致之之功，全不言及。至有纵情恣肆，尚自信为良知者。立教本旨，果如是乎”予起而谢曰“公之教是也”公请予言，予曰“公勿助勿忘忘之训，可谓苦心”曰“云何苦心”曰“道体自然，无容强索，今欲矜持操执以必得，则本体之上无容有加，加此一念，病於助矣。然欲全体放下，若见自然，久之则又疑於忘焉。今之工夫，既不助又不忘，常见此体参前倚衡，活泼呈露。此正天然自得之机也。盖欲揭此体以示人，诚难着辞，故曰苦心”公乃矍然顾予曰“吾子相别十年，犹如常聚一堂。予又曰“昔先师别公诗有“无欲见真体，忘助皆非功”之句，当时疑之，助可言功，忘亦可言功乎？及求见此体不得，注目所视，倾耳所听，心心相持，不胜束缚。或时少舒，反觉视明听聪，中无罣碍，乃疑忘可以得道。
全诗翻译
全诗赏析