拼音
rèn qí yì zhì ér wèi zhī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
谓斯道神奇祕密，藏机隐窍，使人渺茫怳惚，无入头处，固非真性之悟。若一闻良知，遂影响承受，不思极深研几，以究透真体，是又得为心悟乎”良知不假於见闻，故致知之功从不睹不闻而入。但才说不睹不闻，即着不睹不闻之见矣。今只念念在良知上精察，使是是非非无容毫发欺蔽。致知之功，在究透全体，不专在一念一事之间。但除却一念一事，又更无全体可透耳。良知广大高明，原无妄念可去，才有妄念可去，已自失却广大高明之体矣。今只提醒本体，群妄自消。先师在越，甘泉官留都，移书辨正良知天理同异。先师不答，曰“此须合并数月，无意中因事指发，必有沛然融释处耳。若恃笔札，徒起争端”先师起征思、田，殁於南安，终不得对语以究大同之旨，此亦千古遗恨也。予於戊申年冬，乞先君墓铭，往见公於增城。公曰“良知不由学虑而能，天然自有之知也。今游先生之门者，皆曰良知无事学虑，任其意智而为之。其知已入不良，莫之觉矣，犹可谓之良知乎、所谓致知者，推极本然之知，功至密也。今游先生门者，乃云只依良知，无非至道，而致之之功，全不言及。至有纵情恣肆，尚自信为良知者。立教本旨，果如是乎”予起而谢曰“公之教是也”公请予言，予曰“公勿助勿忘忘之训，可谓苦心”曰“云何苦心”曰“道体自然，无容强索，今欲矜持操执以必得，则本体之上无容有加，加此一念，病於助矣。然欲全体放下，若见自然，久之则又疑於忘焉。今之工夫，既不助又不忘，常见此体参前倚衡，活泼呈露。此正天然自得之机也。盖欲揭此体以示人，诚难着辞，故曰苦心”公乃矍然顾予曰“吾子相别十年，犹如常聚一堂。予又曰“昔先师别公诗有“无欲见真体，忘助皆非功”之句，当时疑之，助可言功，忘亦可言功乎？及求见此体不得，注目所视，倾耳所听，心心相持，不胜束缚。或时少舒，反觉视明听聪，中无罣碍，乃疑忘可以得道。及久之，散漫无归，渐沦於不知矣。是助固非功，忘亦非功也。始知只一无欲真体，乃见鸢飞鱼跃，与必有事焉，同活泼泼地，非真无欲，何以臻此”公慨然谓诸友曰“我辈朋友，谁肯究心及此”蒋道林示《时习讲义》。公曰“后世学问，不在性情上求，终身劳苦，不知所学何事。比如作一诗，只见性情不见诗，是为好诗；作一文字，只见性情不见文字，是为好文字。若不是性情上学，疲神瘁思，终身无得，安得悦乐，又安得无愠”人只有一道心，天命流行，不动纤毫声臭，是之谓微。才动声臭，便杂以人矣。然其中有多少不安处，
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全诗赏析