拼音
shì yǐ zhì xùn zhě yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则虽愚必明，虽柔必强，大本立而达道行，九经之属，可一以贯之而无遗矣：尚何患其无致用之实乎？彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理、寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉！心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，既事亲为一物，意用于治民，即治民为一物，意用于读书，即读书为一物，意用于听讼，即听讼为一物。凡意之所用，无有无物者：有是意即有是物，无是意即无是物矣。物非意之用乎“格”字之义，有以“至”字之训者，如“格于文祖“有苗来格，是以“至”训者也。然“格于文祖，必纯孝诚敬，幽明之间无一不得其理，而后谓之“格：有苗之顽，实以文德诞敷而后格，则亦兼有“正”字之义在其间，未可专以“至”字尽之也。如“格其非心“大臣格君心之非”之类，是则一皆“正其不正以归于正”之义，而不可以“至”字为训矣。且《大学》“格物”之训，又安知其不以“正”字为训，而必以“至”字为义乎？如以“至”字为义者，必曰“穷至事物之理，而后其说始通。是其用功之要，全在一“穷”字，用力之地，全在一“理”字也。若上去一穷，下去一理字，而直曰“致知在至物，其可通乎？夫“穷理尽性，圣人之成训，见于系辞者也。苟“格物”之说而果即“穷理”之义，则圣人何不直曰“致知在穷理，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？盖《大学》“格物”之说，自与“系辞“穷理”大旨虽同，而微有分辨“穷理”者，兼格致诚正而为功也。故言“穷理，则格、致、诚、正之功皆在其中，言“格物，则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。今偏举“格物”而遂谓之“穷理，此所以专以“穷理”属“知，而谓“
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