拼音
zé bì jiān jǔ zhì zhī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
至”字为义者，必曰“穷至事物之理，而后其说始通。是其用功之要，全在一“穷”字，用力之地，全在一“理”字也。若上去一穷，下去一理字，而直曰“致知在至物，其可通乎？夫“穷理尽性，圣人之成训，见于系辞者也。苟“格物”之说而果即“穷理”之义，则圣人何不直曰“致知在穷理，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？盖《大学》“格物”之说，自与“系辞“穷理”大旨虽同，而微有分辨“穷理”者，兼格致诚正而为功也。故言“穷理，则格、致、诚、正之功皆在其中，言“格物，则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。今偏举“格物”而遂谓之“穷理，此所以专以“穷理”属“知，而谓“格物”未常有行。非惟不得“格物”之旨，幷“穷理”之义而失之矣。此后世之学所以析知、行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。吾子盖亦未免承沿积习，则见以为“于道未相吻合，不为过矣。〔9〕来书云“谓致知之功，将如何为温清、如何为奉养即是“诚意，非别有所谓“格物，此亦恐非。此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎！盖鄙人之见，则谓意欲温清、意欲奉养者，所谓“意”也，而未可谓之“诚意：必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之“诚意。知如何而为温清之节，知如何而为奉养之宜者，所谓“知”也，而未可谓之“致知：必致其知如何为温清之节者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之“致知。温清之事，奉养之事，所谓“物”也，而未可谓之“格物：必其于温清之事也，一如其良知之所知当如何为温清之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之“格物。温清之物格，然后知温清之良知始致：奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰“物格而后知至：致其知温清之良知，而后温清之意始诚：致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰“知至而后意诚；此区区“诚意、致知、格物”之说盖如此：吾子更熟思之，
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