拼音

yì zhī lǐ qì zhī míng

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

一乡溺於流俗，是不读书的人，子读儒书，明儒礼，不以违礼为非，而以违俗为非，仍然是不读书人也”每有修造，不择时日，或以太岁土旺为言，先生明其谬妄，时人从而化之。霍州樵者拾金钗以还其主，人以为异，樵曰“第不欲愧曹郡博耳”高文质往观剧，中途而返，曰“此行岂可使曹先生知也”先生以力行为主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事於外者，盖立基於敬，体騐於无欲，其言事事都於心上做工夫，是入孔门底大路。诚哉，所谓有本之学也。其辨太极“朱子谓理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入。若然，则人为死人，而不足以为万物之灵；理为死理，而不足以为万物之原。今使活人骑马，则其出入行止疾徐，亦由乎人驭之如何耳，活理亦然”先生之辨，虽为明晰，然详以理驭气，仍为二之。气必待驭於理，则气为死物，抑知理气之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，则谓之气；自其浮沉升降不失其则者而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。薛文清有日光飞鸟之喻，一时之言理气者，大略相同尔。语录人之所以可与天地参为三才者，惟在此心，非是躯壳中一块血气。（心者神也，神无方所，视听言动，一切感应皆是。）事事都於心上做工夫，是入孔门底大路。（看此语，便见先生之学。）事心之学，须在萌上着力。（所谓萌，即《易》之几，《学》《庸》之独也。）学欲至乎圣人之道，须从太极上立根脚。（与学圣之事主於一心参看。）天地间凡有形象声气方所者，皆不甚大，惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今，大孰加焉！故周子言无极而太极。做人须向志士、勇士、不忘上参取，若识得此意，便得此心，则自无入不自得。人要为圣贤，须是猛起，如服瞑眩之药，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。学者须要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰礼乐不可斯须去身。（先生为学严密如此。）吾辈做事，件件不离一敬字，自无大差失。一诚足以消万伪，一敬足以敌千邪，所谓先立乎其大者，莫切於此。非礼勿视，则心自静。学者须要识得静字分晓，不是不动便是静，不妄动方是静，故曰“无欲而静。到此地位，静固静也，动亦静也。（静字看得精极。）天理存亡，只在一息之间。（其严乎，先生存养之密可见。）生死路头，惟在顺理与从欲。能真知义理之味无穷，则穷达自不足以动念。圣人之心，一天地生物之心，天地之心，无一物不欲其生，圣人之心，无一人不欲其善。圣人之所以为圣人，只是这忧勤惕励之心，须臾毫忽，不敢自逸。理无定在，惟勤则常存，心本活物，惟勤则不死。常人不能忧勤惕励，故人欲肆而天理亡，身虽存而心已死，岂不大可哀哉！（勤之一字，是千古作圣的单方。

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全诗赏析