拼音

dòng yì jìng yě

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

（看此语，便见先生之学。）事心之学，须在萌上着力。（所谓萌，即《易》之几，《学》《庸》之独也。）学欲至乎圣人之道，须从太极上立根脚。（与学圣之事主於一心参看。）天地间凡有形象声气方所者，皆不甚大，惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今，大孰加焉！故周子言无极而太极。做人须向志士、勇士、不忘上参取，若识得此意，便得此心，则自无入不自得。人要为圣贤，须是猛起，如服瞑眩之药，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。学者须要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰礼乐不可斯须去身。（先生为学严密如此。）吾辈做事，件件不离一敬字，自无大差失。一诚足以消万伪，一敬足以敌千邪，所谓先立乎其大者，莫切於此。非礼勿视，则心自静。学者须要识得静字分晓，不是不动便是静，不妄动方是静，故曰“无欲而静。到此地位，静固静也，动亦静也。（静字看得精极。）天理存亡，只在一息之间。（其严乎，先生存养之密可见。）生死路头，惟在顺理与从欲。能真知义理之味无穷，则穷达自不足以动念。圣人之心，一天地生物之心，天地之心，无一物不欲其生，圣人之心，无一人不欲其善。圣人之所以为圣人，只是这忧勤惕励之心，须臾毫忽，不敢自逸。理无定在，惟勤则常存，心本活物，惟勤则不死。常人不能忧勤惕励，故人欲肆而天理亡，身虽存而心已死，岂不大可哀哉！（勤之一字，是千古作圣的单方。）人之为学，须是务实，乃能有进，若这里工夫欠了分毫，定是要透过那里不得。学圣希贤，惟在存诚，则五常百行，皆自然无不备也。无欲便觉自在。（惟无欲者可作此语。）人只为有欲，此心便千头万绪，做事便有始无终，小事尚不能成，况可学圣人耶？（语极的确。）受道者以虚心为本，有所挟，则私意先横於中，而不能入矣。人能於天命顺而不咈，受而不拒，便是处死生富贵之要。直者生之道，循理而行，虽命之所遭有不齐，而莫非生道。（见得极透。）得一善，逞一善，得一能，逞一能，是谓道听涂说。今人轻易言语，是他此心不在，奔驰四出了。学者当自谨言语，以操存此心。修身见於世，盖实之不可掩者，非君子愿乎其外，而欲以自见也。人性本善，而感动处有中节、不中节之分，其中节者为善，不中节者为恶。（知学则知中节，而动无不善。）道无形体可见，而圣人一身，浑然此道，故无形体之道，皆圣人身上形见出来。（人皆有之，第日用不知，不自作主宰耳，非道远人也。）为仁之功，用力特在勿与不勿之间而已。自是而反，则为天理；自是而流，则为人欲；自是克念，则为圣；自是罔念，则为狂。特毫忽之间，

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