拼音

ér dòng wú bù shàn

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

是千古作圣的单方。）人之为学，须是务实，乃能有进，若这里工夫欠了分毫，定是要透过那里不得。学圣希贤，惟在存诚，则五常百行，皆自然无不备也。无欲便觉自在。（惟无欲者可作此语。）人只为有欲，此心便千头万绪，做事便有始无终，小事尚不能成，况可学圣人耶？（语极的确。）受道者以虚心为本，有所挟，则私意先横於中，而不能入矣。人能於天命顺而不咈，受而不拒，便是处死生富贵之要。直者生之道，循理而行，虽命之所遭有不齐，而莫非生道。（见得极透。）得一善，逞一善，得一能，逞一能，是谓道听涂说。今人轻易言语，是他此心不在，奔驰四出了。学者当自谨言语，以操存此心。修身见於世，盖实之不可掩者，非君子愿乎其外，而欲以自见也。人性本善，而感动处有中节、不中节之分，其中节者为善，不中节者为恶。（知学则知中节，而动无不善。）道无形体可见，而圣人一身，浑然此道，故无形体之道，皆圣人身上形见出来。（人皆有之，第日用不知，不自作主宰耳，非道远人也。）为仁之功，用力特在勿与不勿之间而已。自是而反，则为天理；自是而流，则为人欲；自是克念，则为圣；自是罔念，则为狂。特毫忽之间，学者不可不谨。孔、颜之乐者仁也，非是乐这仁，仁中自有其乐耳。且孔子安仁而乐在其中，颜子不违仁而不改其乐。安仁者，天然自有之仁，而乐在其中者，天然自有之乐也。不违仁者，守之之仁，而不改其乐者，守之之乐也。《语》曰“仁者不忧，不忧非乐而何？周、程、朱子不直说破，欲学者自得之。人能恭敬，则心便开明。学到不怨不尤处，胸中多少洒落明莹，真如光风霁月，无一点私累。《六经》、《四书》圣人之糟粕也，始当靠之以寻道，终当弃之以寻真。（道真我所固有者，先生此言，欲毋专泥书册耳。）古人，文人自是文人，诗人自是诗人，儒者自是儒者，今人欲兼之，是以不能工也。贤辈文无求奇，诗无求巧，以奇巧而为诗文，则必穿凿谬妄，而有不得其实者多矣。不若平实简淡为可尚也。（见先生应感之实可法。）人心本自虚灵知觉，但事物才触，即动而应物，无踪迹可寻捉处。《太极图说述解序》略云：孔子而后，论太极者皆以气言，老子道生一，而后乃生二，庄子师之，曰“道在太极之先，曰一，曰太极，皆指作天地人三者，气形已具，而混沦未判之名。道为一之母，在太极之先，而不知道即太极，太极即道。以通行而言，则曰道；以致极而言，则曰极；以不杂而言，则曰一。夫岂有二耶？列子混沦之云，《汉志》含三为一之说，所指皆同。

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