拼音
suǒ xíng yǒu zhì ài chù
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
虽非善学，然亦有可用之时，与截疟相似，一截则元气自复。天地之塞，吾其体无欠缺处，即是塞。知此，则知帅矣，不必更见有塞体段。风波不起，本体和平自在。无知而无不知，有无一体。老子恃其不知以为知，其知犹有着处，盖退以为进也，於寂体不似。变化气质，亦须有造命手，从天命上转透“思虑不定，何故”曰“只为心中有物在尔。吾人居常有思做盗者否？以其无此念也。须廓然坦然，强把着不得”问“视听为气，聪明为性，何如”曰“视听气也，亦性也。视听之聪明，气之粹，而性之正者也。以视听为非性，则形色天性非矣”思从意起则滞，思从心体则通。万物不能碍天之大，万事不能碍心之虚。人处大运中，吉凶悔吝，无一息暂停。圣人只随地去看道理，亦无停息。所行有滞碍处，必思有以通之，其智益明。若要拨开头上路，先须推倒面前墙。面前何墙？墙在吾心耳。心不蔽，则家国天下皆在吾格致中矣。故物格意诚，而心广体胖。朱子谓“儒以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭”夫理因神识以发，儒岂能外神识以自存者？但我儒理与神识为一物，而释之神识，恐理为之障耳。理岂为障？障之者意也。体认天理，是不离根之体认。人只能一心一路，如九河就道，滔滔中行，更无泛思杂念，方是学问。未应则此知浑然，与物为体，既应则此知粲然，物各付物。若云意之所在谓之物，似有无知无物之时。其为物不贰，与万物载焉，只是一物。五行相资相济，一时具备，所以纯粹中和，而能为四时之消息流行也。有微著而无彼此，有偏全而无欠缺，若谓春夏秋冬，各以一物自为生克胜负，谬矣。盖消息即是生克也“变化气质，不如致良知之直截，何如”曰“是当下顿悟之说也。人之生质，各有偏重，如造形之器，亦有志至而气未从者，譬之六月之冰，安得一照而遽融之？五十以学《易》，可以无大过。夫子亦且不敢如此说，故其变化，直至七十方不踰矩”东郭尝云“古人惜阴，一刻千金”一年之间，有许多金子，既不卖人，又不受用，不知放在何处，只是花费无存，可惜。娄一斋高冠佩剑，所至倾仰。至姑苏，桑悦来访，引僻书相难，一斋未答。悦曰“老先生德性工夫有之，道问学则未也”一斋遂不与语。阳明尝朗诵《孟子》终篇，学者问之，曰“如今方会读书，一读书去，能不回头”尹先生曰“耳顺心得，如诵己言”吾人心地常使有余裕，地步常使有余闲，随吾所往，自然宽博有容，平铺自在，事变之来，是非亦可照察。不可竭尽心力，
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全诗赏析