拼音
yī kè qiān jīn yī nián zhī jiān
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
儒岂能外神识以自存者？但我儒理与神识为一物，而释之神识，恐理为之障耳。理岂为障？障之者意也。体认天理，是不离根之体认。人只能一心一路，如九河就道，滔滔中行，更无泛思杂念，方是学问。未应则此知浑然，与物为体，既应则此知粲然，物各付物。若云意之所在谓之物，似有无知无物之时。其为物不贰，与万物载焉，只是一物。五行相资相济，一时具备，所以纯粹中和，而能为四时之消息流行也。有微著而无彼此，有偏全而无欠缺，若谓春夏秋冬，各以一物自为生克胜负，谬矣。盖消息即是生克也“变化气质，不如致良知之直截，何如”曰“是当下顿悟之说也。人之生质，各有偏重，如造形之器，亦有志至而气未从者，譬之六月之冰，安得一照而遽融之？五十以学《易》，可以无大过。夫子亦且不敢如此说，故其变化，直至七十方不踰矩”东郭尝云“古人惜阴，一刻千金”一年之间，有许多金子，既不卖人，又不受用，不知放在何处，只是花费无存，可惜。娄一斋高冠佩剑，所至倾仰。至姑苏，桑悦来访，引僻书相难，一斋未答。悦曰“老先生德性工夫有之，道问学则未也”一斋遂不与语。阳明尝朗诵《孟子》终篇，学者问之，曰“如今方会读书，一读书去，能不回头”尹先生曰“耳顺心得，如诵己言”吾人心地常使有余裕，地步常使有余闲，随吾所往，自然宽博有容，平铺自在，事变之来，是非亦可照察。不可竭尽心力，彼此俱迫迫窄窄，无展布处。大事小视之，则可以见大，变事常视之，则可以处变。若小而为大，常而为变，则不惟来丛脞之失，而且有多事之害矣。人之聪明，各有所从发之窍，精於此或暗於彼，故圣学专从全体上，不在聪明。阳明云“果是调羹鼎鼐手段，只将空手去应付，盐梅汁米之类，不患其不备也”圣人亦何尝有过人的念虑，有过人的事功？自耕稼陶渔以至为帝，满眼生意，竹头木屑皆家计也。被事占地步多，只是心狭。至善无形，何物可止？不动于欲，天则自如，止水无波。不以躯壳起念，即一念天下归仁。学者无天下之志，即是无为己之志。念从知转，则念正，知从念转，则知妄。明道猎心，原不成念，故谓之过。吾人有过，便连心拔动，故谓之恶。此心流行之精，而有条理可见者为文。威仪动作，犹文之表末耳，故惟精惟几为博文。先辈语言，须虚心细玩，不可轻忽置去。一担黄连通吃了，方说甜语“百姓与知，何以谓之日用不知”曰“百姓之病，无根之病，百姓之善，亦无根之善，主宰未立，学问未讲故也”
全诗翻译
全诗赏析