拼音
qǐ zhī shén jiàn hūn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
其用，则义也。孔子於《易》曰“立人之道，曰仁与义。孟子曰“仁，人心也。义，仁路也”终之以“学问之道无他，求其放心而已”此求仁之说也。体用一原，显微无间，立其体，则寂然不动，浑然天理；及其感而遂通天下之故，则致用各异，所谓义也。圣贤之正脉，其在是乎？从心所欲不踰矩，矩者方也。《大学》絜矩，亦是此义。若此义便圆神，只从此心所欲行出事去，自是方了。盖此心固无方无体，到外方有体。（右门人罗洪先记）嘉靖甲午夏五月，予卧病随州报恩寺，一日学子请问曰“朱子之学，何学也”予曰“圣人之学也”曰“何如“朱子诗云‘玄天幽且默，仲尼欲无言。动植各生遂，德容自清温。彼哉夸毗子，呫嗫徒啾喧。但骋言辞好，岂知神鉴昏？曰予昧前训，坐此枝叶繁。发愤永刊落，奇功收一原’曰‘神鉴，曰‘一原，朱子之学旨可知矣”曰“或疑其释《大学》，何如”曰“此学必论大头脑处，如明德，此《大学》大头脑也。朱子以虚灵释明德，不可易也。明之功，则曰‘因其所发而遂明之，以复其初，此工夫至简易也，何疑之有”曰“或疑其格致求於外也，何如”曰“此不得朱子之精也。朱子曰‘本明之体得之於天，终有不可得而昧者，是以虽甚昏蔽之极，而介然之顷，一有觉焉，则即此空隙之中，而其本体已洞然矣。当时有问‘介然之顷，一有觉焉，则其本体已洞然矣，须是就这些觉处，便致知充广将去’朱子曰‘然如击石之火，只是些子，才引着便可以燎原。盖介然之觉，一日之间，其发也无时无数，只要人识认得，操持充养将去’此朱子之精，孔门求仁之学也。学者当默而识之”学子曰“然”遂记之。（《朱学问答。）嘉靖甲午秋七月，予游大洪山，张子叔平从焉。一日张子问学，予曰“求仁问仁”曰“主一”曰“孔子之学，惟以仁为训“何也”曰“天地之一动一静，人心之一动一静，一本也，仁也。求仁之学，万古圣贤之正脉也”曰“仁之体何如”曰“仁道至大，不可求之言语，不可求之训诂，吾夫子在川上曰‘逝者如斯夫！不舍昼夜’此仁之体也。盖一动一静，天命之流行也，惟其动静，此所以不穷。颜子之见卓尔，孟子之谓‘必有事焉而勿正，是皆有见於一动一静之妙也。非知道者，孰能识之？孟氏之后，
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