拼音
dìng yào rú cǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
故不若只就人情为言，虽愚夫愚妇，亦可易晓。究其极至，圣人天地有不能尽也。日用常行间检点，即心所安，行之不必一一古格也。且古格，亦是当时即心所安之糟粕耳。人只要做有用的人，不肯做没用的人，有些聪明伎俩，便要尽情发露，不肯与造物存留些少。生机太过，由造物乎？由人事乎？今只要做得起个没用的人，便是学问。道理在平易处，不是古人聪明过后人，是后人从聪明边差了。只此心真切，则不中不远。此志兴起时，自觉不愧古人，更无节次。及怠惰，即是世俗。沿袭旧说，非讲说则不明。若吾心要求是当，则讲说即是躬行，非外讲说另有躬行也。若果洞然无疑，则不言亦是讲说，倘未洞然而废讲说，是鹘突也。道理只在日用常行间，百姓日用但不知，不自作主宰耳。问“如何入门”曰“只此发问，便是入门”心体把持不定，亦是吾辈通患，只要主意不移，定要如此，譬之行路，虽有倾跌起倒，但以必至为心，则由我也。本体无物，何一何万？应酬是本体发用，此处用功。凡应酬面前只一事，无两事，况万乎？圣人得一，故曲当。常人逐万，故纷错起於自私用智。做工夫的即是本体。一向谓儒释大同，老师却说只争毫釐。愚意不争毫釐也。年来偶见无生要议，谈空甚剧，忽悟云“无情毫釐，争处在此”茍知父母之生成此身甚难，则所以爱其身者不容不至，而义理不可胜用矣。心地须常教舒畅欢悦，若拘迫郁恼，必有私意隐伏。人物自得处，俱是游，如鸢飞戾天，鱼跃於渊，是性之本体游，而非此却是放失，私意忧恼，不为乐事。近谈学者，多说良知上还有一层。此言自静中端倪之说启之。夫良知，无始终，无内外，安得更有上面一层？此异学也。阳明虽夙成其言，以江西以后为定。程子须先识仁之言，犹云先须择术云耳。后人遂谓先须静坐，识见本体，然后以诚敬存之，若次第然。失程子之意矣。舍见在“乍见“皆有”之几，而另去默坐以俟端倪，此异学也。改过之人，不遮护，欣然受规。才有遮护，便不着底。蓍龟无言，圣人阐之，若非一体，何以相契？是故探赜者探吾心之赜，索隐者索吾心之隐，钩吾心之深，致吾心之远，审乎善恶之几，谨於念虑之微而已。蓍龟知吉凶，吉凶本善恶。谓吉凶在彼，善恶在彼乎？趋吉避凶，只为善去恶而已。人情本然，只是相亲相爱，如忠君、孝亲、敬兄、友弟。刑家、睦邻、恤孤、赈穷，是上爱下，下爱上，不得已而去恶，只为保全善类，莫非仁也。若世人，恶人全是胜心，
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