拼音
wèi jí xiōng zài bǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
若拘迫郁恼，必有私意隐伏。人物自得处，俱是游，如鸢飞戾天，鱼跃於渊，是性之本体游，而非此却是放失，私意忧恼，不为乐事。近谈学者，多说良知上还有一层。此言自静中端倪之说启之。夫良知，无始终，无内外，安得更有上面一层？此异学也。阳明虽夙成其言，以江西以后为定。程子须先识仁之言，犹云先须择术云耳。后人遂谓先须静坐，识见本体，然后以诚敬存之，若次第然。失程子之意矣。舍见在“乍见“皆有”之几，而另去默坐以俟端倪，此异学也。改过之人，不遮护，欣然受规。才有遮护，便不着底。蓍龟无言，圣人阐之，若非一体，何以相契？是故探赜者探吾心之赜，索隐者索吾心之隐，钩吾心之深，致吾心之远，审乎善恶之几，谨於念虑之微而已。蓍龟知吉凶，吉凶本善恶。谓吉凶在彼，善恶在彼乎？趋吉避凶，只为善去恶而已。人情本然，只是相亲相爱，如忠君、孝亲、敬兄、友弟。刑家、睦邻、恤孤、赈穷，是上爱下，下爱上，不得已而去恶，只为保全善类，莫非仁也。若世人，恶人全是胜心，是亦不仁而已矣。丧礼哭踊有数，主於节哀，为贤者设也。人之忘哀，必有分心处，以致哀为推极，非制礼之本意。彼谓怒於甲者，不移於乙，固为粗浅。而谓颜子之怒，在物不在己者，亦为无情。谓春生秋成则可，谓春生秋杀不可。杀机自是戾气，非性中所宜有。葬埋之礼，起於其颡有泚，则祸福之说，疑其为无泚者设，犹佛氏之怖令，盖权教也。彼之怖令，虽若近诬，犹能惧人於善，而此之权教，茫无理据，乃至陷人於恶。解“舜之深山野人”者，曰“身与野人同，心与野人异也”噫！使舜之心果与野人异也，曷足以为舜也？盖野人之心质实，舜之心亦质实，无以异也。（以上《经疑》）王云野云“阳明曾说‘譬如这一碗饭，他人不曾吃，白沙是曾吃来，只是不曾吃了”许函谷与阳明在同年中最厚。别久再会，函谷举旧学相证，阳明不言，但微笑曰“吾辈此时，只说自家话，还翻那旧本子作甚”人常言圣人忧天下，忧后世，故生许多假意，悬空料想，无病呻吟。君子思不出位，只是照管眼下，即天下后世一齐皆在。凡所有相，皆道之发见。学者能修自己职分，则万物皆备於我，无极太极，只是此心。此真道之起处，不必求之深幽玄远也。物各合其天则乃止。不合天则，心自不安，不安不止，只因逐物。
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全诗赏析