拼音
xué ér qiú dá
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
直强言耳，岂其情乎？又当知超生死者，在佛学特其余事，非以生死胁持人也“周茂叔言‘看一部《华严经》，不如看一《艮卦》’如何”曰“此言是也。学者苟能知《艮卦》，何须佛典？苟能知自性，又何须《艮卦》也“程伯淳言‘释氏说道，如以管窥天，祇是直上去。如何”曰“否。道无上下“伯淳言‘佛氏直欲和这些秉彝都消煞得尽，然以为道毕竟消煞不得’如何”曰“安得此言？如此是二乘断灭之见，正佛之所诃也“伯淳言‘佛有个觉之理，可谓敬以直内矣；然无义以方外’如何”曰“觉无内外“伯淳言‘佛唯务上达，而无下学，然则其达，岂有是也”曰“离下学无上达。佛说种种方便，皆为未悟者设法，此下学也。从此得悟，即名上达。学而求达，即掘井之求及泉也，泉之弗及，掘井奚为？道之弗达，学将安用“伯淳言‘尽其心者，知其性也，佛所谓识心见性是也。若存心养性，则无矣”曰“真能知性知天，更说甚存养？尽心知性，所谓明得尽渣滓便浑化是也。存心养性，所谓其次庄敬以持养之是也。即伯淳之言，可以相证“然释氏亦有保任之说，是否”曰“古德不云乎，一翳在眼，空华乱坠“伯淳言‘《传灯》千七百人，无一人达者，不然何以削发披缁而终”曰“削发披缁，此佛国土风。《文中子》所云‘轩车不可以之越，冠冕不可以适戎’者也。然安知彼笑轩车冠冕，不若我之笑削发披缁者耶？故老聃至西戎而效其言，禹入裸国，忻然而解裳。局曲之人，盖不可与道此“伯淳言‘佛穷神知化，而不足以开物成务’如何”曰“学不能开物成务，则神化何为乎？伯淳尝见寺僧趋进甚恭，叹曰‘三代威仪，尽在是矣’又曰‘洒扫应对，与佛家默然处合’则非不知此理，而必为分异如是，皆慕攻异端之名而失之者也。不知天下一家，而顾遏籴曲防，自处於偏狭固执之习。盖世儒牵於名而不造其实，往往然矣。乃以自私自利讥释氏，何其不自反也“伯淳言‘释氏之学，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣’且於迹上攻之，如何”曰“伯淳未究佛乘，故其掊击之言，率揣摩而不得其当。大似听讼者，两造未具，而臆决其是非，赃证未形，而悬拟其罪案，谁则服之？为士师者，谓乎宜平反其狱，以为古今之一快，不当随俗尔耳也”
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