拼音
rú dōng shí sī liang fù mǔ hán
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
先生之学，虽出於大洲，而不失儒者矩矱。耿定力曰“大洲法语危言，砭人沉痼；先生温辞粹论，辅人参苓，其使人反求而自得本心，一也”讲义为学在求放心，如思虑过去未来事，都是放心。但只存得此心常见在，便是善学了。人只是一箇心，心只是一箇志，此心推行得去，便是盛德大业。故自古上士，不患不到圣贤，患此心不存；不患做不出功业，患此心不见道耳。人於良心上用，则聪明日增，於机心上用，则聪明日减。祥问南野师曰“良知即是志，若起心动念，却是妄。曰“志不是起心动念，志是明之果确处”南野师谓祥曰“谓一贯如绳引珠，然绳自绳，珠自珠，是两物，不足以明一贯。又谓以一贯万，然一与万亦有对待，不足以明一贯。夫子盖言吾道只是一件，曾子以忠恕明之，说者谓忠是一，恕是贯，非也。忠恕只是一心，如冬时思量父母寒，便能度亲之心，去做温的道理，夏热亦如是。忠恕如何分得？而已矣是贯字之义，凡日用伦物，皆此忠恕，再无他道。又谓曾子学久然后闻，此亦不然。《史记》曾子“少孔子四十九岁，逮孔子卒时，只二十四岁耳，则闻一贯，方在年少之时。盖此道必体立而后用行，未有学於用而得之者。学者，初学便当知此一贯，学方得不差”大洲先生出城过僧舍，家兄问养生，先生曰“莫怕死，人之寿甚长”时祥闻之，知先生别有所指也，问曰“此道体不息也，工夫如何用”先生曰“适见公听得分明，只此听得明底，便是工夫”祥悟曰“道不远人，听聪者是工夫，不用安排。自然者是，自此不复骑驴觅驴矣”大洲先生曰“学者先须识得良知本体”又曰“能居敬，则举动自不敢轻易，而所行自简矣”通解昨所解明道先生《识仁书》，虽章意颇明，然解中未及仁之源头处。盖求仁须识得源头，则发用流行处，自昧不得。所谓源头，先儒已明言之矣。横渠张子云“虚者仁之源”康节邵子云“恻隐来何自？虚明觉处真”张子所谓虚，邵子所谓虚明觉处，乃仁之源头也。欲识此源头，须端坐澄心，默察此心虚明本体。识得虚明本体，即是仁体，即是未发之中矣。所谓静亦定者此也，由此随感而应，疾痛之事感而恻隐生，不义之事感而羞恶生，交际感而恭敬生，善恶感而是非生，千变万化，莫非仁之用也，故曰义礼智信皆仁也。又曰经礼三百，曲礼三千，无一事非仁也。然用未尝离了虚明本体，如明鑑之应物，妍媸毕见，空体自如，此即动亦定也。故程子谓体用一原，显微无间，但於静中识得个源头动处，方得不迷耳。白沙先生云“学者须於静中养出个端倪，方有商量处”所谓端倪者，非虚明之呈露乎？然须识得心之本体，原自虚明，非是人为做出来的。静坐时，
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