拼音
tóng guī yú kōng kōng yuē rán zé zhì zhī zhī gōng rú hé
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
做本分人，说本分话，行本分事。本分外不得加减毫末，识得本分，更有何事！道无拣择，学无精粗。下学便是上达，非是下学了才上达，若下学后上达，是作两层事了。学问原是家常茶饭，浓酽不得，有一毫浓酽，与学便远。（以上《龙华密证》）孟我疆问“如何是道心人心”曰“不由人力，纯乎自然者，道心也；由思勉而得者，人心也”我疆问“孔子云‘正目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也。故曰，视於无形，听於无声’子思发之为不睹不闻，阳明又云‘若睹闻一於理，即不睹不闻也’其言不同如此”曰“孔子惧人看得太粗，指隐处与人看，阳明恐人看得甚细，指显处与人看，其实合内外之道也”（以上《燕台会记》）问“吾有知乎哉章。曰“鄙夫只为有这两端，所以未能廓然。圣人将他两端空尽无余了，同归於空空”曰“然则致知之功如何”曰“圣人致之无知而已”曰“然则格物之说如何”曰“视之不见，听之不闻，体物而不可遗，洋洋乎如在其上，如在其左右，此真格物也”（《南都会记》）识仁即是格物。问“识仁。曰“夫子论仁，无过‘仁者，人也’一语。当日我看仁做箇幽深玄远，是奇特的东西，如今看到我辈在一堂之上，即是仁，再无亏欠，切莫错过”问“夫子只言仁之用，何以不言仁之体”曰“今人体用做两件看，如何明得？余近来知体即用，用即体，离用无体，离情无性，离显无微，离已发无未发。非予言也。孟子曰‘恻隐之人，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之’恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。体会自见”问“生机时有开发，奈不接续何”曰“无断续者体也，有断续者见也”曰“功将何处”曰“识得病处即是药，识得断处就是续”一堂之上，有问即答，茶到即接，此处还添得否？此理不须凑泊，不须帮帖。孟子曰“尽其心者，知其性也”尽者了无一物，浑然太虚之谓，心性亦是强名。（以上《龙华会记》）问“其心三月不违仁，仁与心何所分别”曰“公适走上来问，岂有带了一箇心，又带了一箇仁来？公且退”恕者，如心之谓。人只是要如己之心，不思如人之心，如己如人，均齐方正，更说甚一贯。有言“不能安人，
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