拼音

zài wú kuī qiàn

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也。故曰，视於无形，听於无声’子思发之为不睹不闻，阳明又云‘若睹闻一於理，即不睹不闻也’其言不同如此”曰“孔子惧人看得太粗，指隐处与人看，阳明恐人看得甚细，指显处与人看，其实合内外之道也”（以上《燕台会记》）问“吾有知乎哉章。曰“鄙夫只为有这两端，所以未能廓然。圣人将他两端空尽无余了，同归於空空”曰“然则致知之功如何”曰“圣人致之无知而已”曰“然则格物之说如何”曰“视之不见，听之不闻，体物而不可遗，洋洋乎如在其上，如在其左右，此真格物也”（《南都会记》）识仁即是格物。问“识仁。曰“夫子论仁，无过‘仁者，人也’一语。当日我看仁做箇幽深玄远，是奇特的东西，如今看到我辈在一堂之上，即是仁，再无亏欠，切莫错过”问“夫子只言仁之用，何以不言仁之体”曰“今人体用做两件看，如何明得？余近来知体即用，用即体，离用无体，离情无性，离显无微，离已发无未发。非予言也。孟子曰‘恻隐之人，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之’恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。体会自见”问“生机时有开发，奈不接续何”曰“无断续者体也，有断续者见也”曰“功将何处”曰“识得病处即是药，识得断处就是续”一堂之上，有问即答，茶到即接，此处还添得否？此理不须凑泊，不须帮帖。孟子曰“尽其心者，知其性也”尽者了无一物，浑然太虚之谓，心性亦是强名。（以上《龙华会记》）问“其心三月不违仁，仁与心何所分别”曰“公适走上来问，岂有带了一箇心，又带了一箇仁来？公且退”恕者，如心之谓。人只是要如己之心，不思如人之心，如己如人，均齐方正，更说甚一贯。有言“不能安人，如何算得修己。曰“我二十年前，热中亦欲安人，今安不得，且归来。我与公且论修己。修己之方，在思不出其位，在素位而行。公且素位，老实以行谊表於乡，便是安人。不然，你欲安人，别人安了你”塘南先生问“佛法只是一生死动人，故学佛者在了生死”曰“人只是意在作祟，有意则有生死，无意则无生死”（以上《元潭会记》）欧阳明卿问曰“释氏不可以治天下国家”曰“子何见其不可以治天下国家”

全诗翻译

全诗赏析