拼音
zhǐ shì hán yǎng zhī zhì bù qiè
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
〔1〕侃问“持志如心痛。一心在痛，人安有工夫说闲语，管闲事？先生曰“初学工夫如此用亦好。但要使知‘出入无时，莫知其乡。心之神明，原是如此。工夫方有着落。若只死死守着，恐于工夫上又发病。〔2〕侃问“专涵养而不务讲求，将认欲作理。则如之何？先生曰“人须是知学讲求，亦只是涵养。不讲求，只是涵养之志不切。曰“何谓知学？曰“且道为何而学？学个甚？曰“尝闻先生教。学是学存天理。心之本体，即是天理。体认天理，只要自心地无私意。曰“如此则只须克去私意便是。又愁甚理欲不明？曰“正恐这些私意认不真？曰“总是志未切。志切，目视耳听皆在此。安有认不真的道理？是非之心，人皆有之。不假外求。讲求亦只是体当自心所见。不成去心外别有个见。〔3〕先生问在坐之友，此来工夫何似？一友举虚明意思。先生曰“此是说光景。一友叙今昔异同。先生曰“此是说效验。二友惘然。请是。先生曰“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。如此则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。〔4〕朋友观书，多有摘议晦庵者。先生曰“是有心求异，即不是。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分。不得不辩。然吾之心与晦庵之心，未尝异也。若其余文羲解得明当处，如何动得一字？〔5〕希渊问“圣人可学而至。然伯夷伊尹于孔子，才力终不同。其同谓之圣者安在？先生曰“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒。文王孔子犹九千镒。禹汤武王犹七八千镒。伯夷伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同。皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同。皆可谓之精金。以五千镒者而人于万镒之中，其足色同也。以夷尹而厕之尧孔之间。其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人。
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全诗赏析