拼音
biàn kùn yǐ gé wù yī duàn gōng fū yě chéng rán chéng rán
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣。〔2〕来教谓某“《大学》古本之复，以人之为学但当求之于内，而程、朱‘格物’之说不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传”非敢然也。学岂有内外乎？《大学》古本乃孔门相传旧本耳。朱子疑其有所脱误而改正补缉之，在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。失在于过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也。夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？且旧本之传数千载矣，今读其文词，即明白而可通，论其工夫，又易简而可人：亦何所按据而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此，与此之如何而缺，彼之如何而补？而遂改正补缉之，无乃重于背朱而轻于叛孔已乎？〔3〕来教谓“如必以学不资于外求，但当反观、内省以为务，则‘正心诚意’四字亦何不尽之有，何必于入门之际，便困以‘格物一段工夫也”诚然诚然！若语其要，则“修身”二字亦足矣！何必又言“正心“正心”二字亦足矣，何必又言“诚意“诚意”二字亦足矣，何必又言“致知，又言“格物？惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为“精一”之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学无内外。讲习、讨论，未尝非内也；反观、内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是“义外”也，用智者也；谓反观、内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。故曰“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也“性之德也，合内外之道也”此可以知“格物”之学矣“格物”者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。夫“正心“诚意“致知“格物，皆所以“修身：而“格物”者，其所用力，日可见之地。故“格物”者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也“正心”者，正其物之心也“诚意”者，诚其物之意也“致知”者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉？理一而已：以其理之凝聚而言则谓之“性，以其凝聚之主宰而言则谓之“心，以其主宰之发动而言则谓之“意，以其发动之明觉而言则谓之“知，
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全诗赏析