拼音

biàn huàn zuò cái

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

是矣。而云“一身皆是气，惟心无气“气中灵底便是心，则又歧理气而二之也。气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是气耳。思菴野录心乘气以管摄万物，而自为气之主，犹天地乘气以生养万物，而亦自为气之主。一身皆是气，惟心无气。随气而为浮沉出入者，是心也。人皆是气，气中灵底便是心。故朱子曰“心者，气之精爽”心本是个虚灵明透底物事，所以都照管得到。一有私欲，便却昏蔽了，连本体亦自昧塞，如何能照管得物？学者始学，须要识得此心是何物，此气是何物，心主得气是如何，气役动心是如何，方好着力进里面去。千古圣贤，非是天生底，只是明得此心分晓。天地间凡有盛衰强弱者，皆气也，而理无盛衰强弱之异。先儒谓“至诚贯金石，则理足以驭气矣。心便是官人，性便是个印信，情便是那文书，命便是那文书上说的物事，文书或写得好歹，说得利害紧慢，便唤做才。这一弄事物，不是气怎么做的？便唤气。故心、性、情、命、才、气本同一滚的事，更何异？德无个大小，且指一物始根，便是大德；发生条达，千枝万柯，都是那根上出来，便是小德。接事多，自能令气触动心，敬则不能为之累，否则鲜不为之累。心之存，则海水之不波；不存，则沙苑之扬灰。仁则是心求仁，非一方也。但心有所存主处，便是求仁。观诸孔门问答，可见师之教、弟子之学，都只是寻讨个正当低心，心外无余事。《太极图》明此性之全体，《西铭》状此性之大用“寂然不动，感而遂通天下之故，标贴出个心之体用来。程子因而就说个“体用一源，显微无间，包括这两句“有朋自远方来，与“天下归仁”之旨同“活泼泼地”只是活动，指鸢鱼也。便见得理气，说得面前活动，如颜子“卓尔，孟子“跃如”模样。天地无万物，非天地也；人心无万事，非人心也。天地无物而自不能不物物，人心无事而自不能不事事。而今天下只是一个名利关住扎了，壅住多少俊才，可胜叹哉！气化然也。气化人事，不可歧而二之，须相参而究之，然后可以知天道消息，世道隆替。因天地而定乾坤，因高卑而位贵贱，因动静而断刚柔，因方类物群而生吉凶，因天象地形而见变化。此圣人原《易》之张本以示人，故曰“《易》与天地准。《太极图》虽说理，亦不曾离了气。先儒解“太极”二字最好，谓“象数未形，而其理已具之称，形器已具，而其理无朕之目“象数未形”一句，说了理“形器已具”一句，却是说了气，恁看气理何曾断隔了。雨暘燠寒，风之有无，

全诗翻译

全诗赏析