拼音

bù kě qí ér èr zhī

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

自能令气触动心，敬则不能为之累，否则鲜不为之累。心之存，则海水之不波；不存，则沙苑之扬灰。仁则是心求仁，非一方也。但心有所存主处，便是求仁。观诸孔门问答，可见师之教、弟子之学，都只是寻讨个正当低心，心外无余事。《太极图》明此性之全体，《西铭》状此性之大用“寂然不动，感而遂通天下之故，标贴出个心之体用来。程子因而就说个“体用一源，显微无间，包括这两句“有朋自远方来，与“天下归仁”之旨同“活泼泼地”只是活动，指鸢鱼也。便见得理气，说得面前活动，如颜子“卓尔，孟子“跃如”模样。天地无万物，非天地也；人心无万事，非人心也。天地无物而自不能不物物，人心无事而自不能不事事。而今天下只是一个名利关住扎了，壅住多少俊才，可胜叹哉！气化然也。气化人事，不可歧而二之，须相参而究之，然后可以知天道消息，世道隆替。因天地而定乾坤，因高卑而位贵贱，因动静而断刚柔，因方类物群而生吉凶，因天象地形而见变化。此圣人原《易》之张本以示人，故曰“《易》与天地准。《太极图》虽说理，亦不曾离了气。先儒解“太极”二字最好，谓“象数未形，而其理已具之称，形器已具，而其理无朕之目“象数未形”一句，说了理“形器已具”一句，却是说了气，恁看气理何曾断隔了。雨暘燠寒，风之有无，见得天无心处。风雷变化，气使然也。天本无心，以人为心，圣人本无心，以天处心。其未至於圣人者，可不尽希天之学乎！何谓希天？曰“自敬始”凡所作为动心，只是操存之心未笃，笃则心定，外物不能夺，虽有所为，亦不能动。在天之风霜雨露者，阴阳之质；在地之草木水石者，刚柔质也；在人之父子君臣者，仁义之质。阴阳一刚柔也，刚柔一仁义也。阴阳气也，离那质不得；刚柔质也，离那气不得；仁义性也，离那气质不得。未有无气之质，未有无质之气，亦未有无气质之性。偶观杏实，会得一本万殊道理。当时种得只是一本，如今结了百千万个，不亦殊乎？一本万殊，万殊一本，有甚时了期，就见得天命不已气象出来。古来用智，莫过大禹，观治水一事，只把一江一河，便分割天地。尧、舜之世，以德相尚，故无谶纬术数之可言。汉、唐以下，伪学日滋，故有谶纬术数之事。古人之论处家，有曰义，有曰忍。盖忍字无涯涘，义字有正救，独用忍不得。独用义亦不得，上下名分不得不用义，出入日用不得不用忍。义与忍相济，而后处家之道备矣。孔门优游涵泳，

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