拼音

ér zì wèi qì zhī zhǔ

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

不三四岁，积粟四万余石，年饥，民免流亡，逋而归者三百余家。南山有虎患，仿昌黎之《鳄鱼》，为文祭之，旬日间虎死。萧家寨平地暴水涌出，几至沉陷，亦为文祭告，水即下泄，声如雷鸣。奏课为天下第一，陞金华府同知，居二年致仕。正德戊辰卒，年七十四。先生从周小泉学，常鸡鸣而起，候门开，洒扫设坐，至则跪以请教。故谓其弟子曰“周先生躬行孝弟，其学近於伊、洛，吾以为师；陕州陈云逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以为友。吾所以有今日者，多此二人力也”先生之论，特详於理气。其言“未有无气质之性”是矣。而云“一身皆是气，惟心无气“气中灵底便是心，则又歧理气而二之也。气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是气耳。思菴野录心乘气以管摄万物，而自为气之主，犹天地乘气以生养万物，而亦自为气之主。一身皆是气，惟心无气。随气而为浮沉出入者，是心也。人皆是气，气中灵底便是心。故朱子曰“心者，气之精爽”心本是个虚灵明透底物事，所以都照管得到。一有私欲，便却昏蔽了，连本体亦自昧塞，如何能照管得物？学者始学，须要识得此心是何物，此气是何物，心主得气是如何，气役动心是如何，方好着力进里面去。千古圣贤，非是天生底，只是明得此心分晓。天地间凡有盛衰强弱者，皆气也，而理无盛衰强弱之异。先儒谓“至诚贯金石，则理足以驭气矣。心便是官人，性便是个印信，情便是那文书，命便是那文书上说的物事，文书或写得好歹，说得利害紧慢，便唤做才。这一弄事物，不是气怎么做的？便唤气。故心、性、情、命、才、气本同一滚的事，更何异？德无个大小，且指一物始根，便是大德；发生条达，千枝万柯，都是那根上出来，便是小德。接事多，自能令气触动心，敬则不能为之累，否则鲜不为之累。心之存，则海水之不波；不存，则沙苑之扬灰。仁则是心求仁，非一方也。但心有所存主处，便是求仁。观诸孔门问答，可见师之教、弟子之学，都只是寻讨个正当低心，心外无余事。《太极图》明此性之全体，《西铭》状此性之大用“寂然不动，感而遂通天下之故，标贴出个心之体用来。程子因而就说个“体用一源，显微无间，包括这两句“有朋自远方来，与“天下归仁”之旨同“活泼泼地”只是活动，指鸢鱼也。便见得理气，说得面前活动，如颜子“卓尔，孟子“跃如”模样。天地无万物，非天地也；人心无万事，

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全诗赏析