拼音
yǐ fèn shēng yù fā zhī shí guān zhī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
此乃天地易简之理，古今传受之要，加一些是世儒，减一些是异学。后儒谓“释空老无为，异”非也。二氏之蔽，在遗伦，不在虚无。着空沦无，二氏且以为非，以是罪之，故弗服也。圣人亦曰“虚明，曰“以虚受人，亦曰“无极，曰“无声无臭，虽至玄渺，不外彝伦日用，即圣学也，安可以虚无二字归之二氏。以是归之二氏，则必落形器，守方隅，泥文义，此圣学所以不明也。要知此理，人人可为，资质无有不可者，但不肯耳；精力无不足者，只有漏耳；本体无有不见在者，只自蔽耳。於此睹破，信及真可，一立便起，一得永得。高明博厚悠远，吾心之体本如是也。有欲则昏下，则浅狭，则局促耳。试於心平气和，以忿生欲发之时观之，自可见心平气和，万境皆春。忿生欲发，一物难容，此能覆载与不能之验也。问“致中和，如何位得天地？育得万物”曰“识得天地万物，便见位育”曰“天地万物亦有不识乎”曰“人之所见，已隔形气，天地自天地，万物自万物，故每每有此疑。天地万物，本吾一体，有形属地，无形属天，统言之曰‘天地，分之曰‘万物。今除了山川土石，何者为地？除了日月星辰风云雷雨寒暑，何者为天？除了吾心之灵，恶知天地？恶有万物？故天由心明，地由心察，物由心造，五伦本乎一身，庶徵应乎五事，故曰‘万物皆备於我，反身而诚，樂莫大焉’曰‘能尽其性，则能人之性，能尽人之性，则能尽物之性”直甫问“虚无乃老、释之非，先生谓吾儒亦然，终未安”曰“虚者太虚也，太虚原无一物，是虚无也。天下万物万事，岂能有外太虚者乎？生生化化，皆从此出。为人子能虚以事亲则孝，为人臣能虚以事君则忠，若实之以慕少艾，私妻子，怀宠计利，则不能矣”曰“老、释之虚，虚而虚，吾儒之虚，虚而实，亦有辨”曰“如子之言，是亦虚矣。何谓不然！且虚而虚、虚而实之言亦未明。须知离乎人伦物理而虚无者，二氏之谬也。不离人伦日用而虚无者，吾儒之学也”问“古圣彙出，后来成仙成佛者多，成圣者寡，何也”曰“此在教与学异也。五三之世，执中建极，教简而学专，故人人君子。后世，中极之义不明，孔子申一贯之旨，
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