拼音
jīn rì zhū shēng jù jiǎng yì bān
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
说个亦字不得”陈德夫因问“夫子说性相近处，是兼气质说否”先生曰“说兼亦不是，却是两个了。夫子此语与子思元是一般。夫子说性元来是善的，便相近，但后来君着习染便远了；子思说性元是打命上来的，须臾离了，便不是。但子思是恐人不识性的来历，故原之於初，夫子因人堕於习染了，故究之於后，语意有正反之不同耳”诏问“修道之教如何”先生曰“修是修为的意思，戒惧慎独便是修道之功。教即‘自明诚谓之教’一般。圣人为法於天下，学者取法於圣人皆是。横渠不云‘糟粕煨烬，无非教也？他把这极粗处，都看做天地教人的意思，此理殊可观”问“戒惧慎独，分作存天理、遏人欲两件看，恐还不是”先生曰“此只是一个工夫，如《易》‘闲邪则诚自存。但独处却广着，不但未与事物接应时是独，虽是应事接物时也有独处。人怎么便知？惟是自家知得，这里工夫却要上紧做。今日诸生聚讲一般，我说得有不合处，心下有未安，或只是隐忍过去；朋友中有说得不是处，或亦是隐忍过去，这等也不是慎独”先生语意犹未毕，何坚遽问“喜怒哀乐前气象如何”先生曰“只此便不是慎独了。我才说未曾了，未审汝解得否？若我就口答应，亦只是空说。此等处须是要打点过，未尝不是慎独的工夫”坚由是澄思久之。先生始曰“若说喜怒哀乐前有个气象便不是，须先用过戒惧的工夫，然后见得喜怒哀乐未发之中，若平日不曾用工夫过来，怎么便见得这中的气象”问“孟子说个仁义礼智，子思但言喜怒哀乐，谓何”先生曰“人之喜怒哀乐，即是天之二气五行，亦只是打天命之性上来的。但仁义礼智隐於无形，而喜怒哀乐显於有象，且切紧好下手做工夫耳。学者诚能养得此中了，即当喜时体察这喜心，不使或流，怒时体察这怒心，不使或暴，哀乐亦然，则工夫无一毫渗漏，而发无不中节，仁义礼智亦自在是矣”叔节又问“颜子到得发皆中节地位否”先生曰“观他怒便不迁，乐便不改，却是做过工夫来的”诏云“近日多人事，恐或废学”先生曰“这便可就在人事上学。今人把事做事，学做学，分做两样看了，须是即事即学，即学即事，方见心事合一，体用一原的道理”因问“汝於人事上亦能发得出来否”诏曰“来见的亦未免有些俗人”先生曰“遇着俗人，便即事即物，把俗言语譬晓得他来，亦未尝不可。如舜在深山、河滨，皆俗人也”诏顾语象先曰“吾辈今日安得有这样度量”先生语学者曰“近日做甚工夫来”曰“只是做得个矜持的工夫，於道却未有得处”先生曰“矜持亦未尝不好，这便是‘君子终日乾乾，夕惕若，戒慎不睹，恐惧不闻的工夫。但恐这个心未免或有时间歇耳”曰“然非有间歇的心，只是忘了”先生曰“还是不知。如知得身上寒，必定要讨一件衣穿，知得腹中饥，必定要讨一盂饭吃，使知得这道如饥寒之於衣食一般，
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全诗赏析