拼音

wéi shàn qǐ yǒu ài hū

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

空花乱坠。夫存心养性，正所以尽心之功，《识仁篇》所言‘存久自明’是也。若未经存养，其所谓知者，想像焉而已，石火电光而已，终非我有。存养其无翳之本体，无翳乃可谓之存养，安得以存养为翳乎”明道言“《传灯录》千七百人，无一人达者，临死不能寻一尺布帛裹头”先生谓“是异国土风是也”然此千七百人者，生于中国而习异国土风，胡谓乎无乃服桀之服也？先生又谓“明道叹释氏、三代威仪，非不知其美，而故为分异”夫明道之叹儒者不能执礼，而释氏犹存其一二，亦如言夷狄之有，不如诸夏之无也，岂以三代之礼乐归之哉！朱国祯曰“弱侯自是真人，独其偏见不可开”耿天台在南中谓其子曰“世上有三个人说不听，难相处”问为谁，曰“孙月峰、李九我与汝父也”论学语学期於上达，譬掘井期於及泉也，泉之弗及，掘井何为？性命之不知，学将安用？为恶无碍也，为善岂有碍乎？为善惧有着心也，为恶不惧有着心乎？以彼所托意出禅宗，禅宗无是也。《内典》云“无我无作无受者，善恶之业亦不亡”无作无受者，言“於有为之中，识无为之本体”云尔，未尝谓恶可为，善可去也。又云“善能分别诸法相於第一义而不动”言“分别之中，本无动摇”云尔，未尝谓善与恶漫然无别也。佛氏所言“本来无物”者，即《中庸》“未发之中”之意也。未发云者，非拨去喜怒哀乐而后为未发，当喜怒无喜怒，当哀乐无哀乐之谓也。故孔子论“憧憧往来，朋从尔思，而曰“天下何思何虑，于憧憧往来之中，而直指何思何虑之本体也。伯淳斥佛，其言虽多，大抵谓“出离生死为利心。夫生死者，所谓生灭心也。《起信论》有真如、生灭二门，未达真如之门，则念念迁流，终无了歇，欲止其所不能已；以出离生死为利心，是《易》之止其所，亦利心也。然止亦非殄灭消煞之云也。艮其背，非无身也，而不获其身；行其庭，非无人也，而不见其人。不捐事，以为空，事即空；不灭情，以求性，情即性。殄灭消煞，则二乘断灭之见矣。（以上《答耿师》）吾人应事，虽属纷纭，乃其枢纽之者，却是一物。所谓随事体验云者，於纷纭中识取此一物而已。得此入手，如马有衔勒，即纵横千里，无不如意，此颜子之所谓礼也。工夫只是复礼，能约於礼，则视听言动头头是道，奚繁且劳之虑焉？原宪不识源头，却以支派求之，用力愈勤，去之愈远。何者？人之在道，如鱼之在水，疑生智隔，乃觉其离。苟破疑城，即登彼岸，非无疑之外，更有彼岸可登也。（《答陈景湖》）仕而优即为学，不必离仕求学也；学而优即为仕，

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