拼音
bù xū wài miàn tiān yī fēn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
安百姓’便是‘亲民。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了。〔2〕爱问‘知止而后有定，朱子以为‘事事物物皆有定理，似与先生之说相戾。先生曰“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之。〔3〕爱问“至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽。先生曰“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？爱曰“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察。先生叹曰“此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去私欲存天理上用功便是。爱曰“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目。不知亦须讲求否？先生曰“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。须是有个深爱做根，便自然如此。〔4〕郑朝朔问“至善亦须有从事物上求者，先生曰“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。朝朔曰“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。先生曰“若只是温凊之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温凊奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣。爱于是日又有省。〔5〕爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰“试举看。爱曰“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。先生曰“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，
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