拼音
bù sǐ yǐ xùn shè jì
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
事上临下，无不本于君，本此之谓义。人只除了利根，便为圣贤，故喻利喻义，分别君子小人。小人所以喻利，只为遂耳目口鼻之欲，孟子所以说“养其小体为小人。试想此天之所以与我者八字，直将此身立在千仞冈上，下视养口体物交物一班人，渺乎小哉！真蠛蠓一世矣。有伊尹之志则可仕，不则贪位慕禄之鄙夫而已矣，不可与事君也；有颜子之乐则可处，不则饱食闲居之小人而已矣，未足与议道也。士大夫为盗贼关说者，是即盗贼，为倡优关说者，是即倡优。或问“当此之时，何以自处”答云“见危临难，大节所在，惟有一死。其他随缘俟命，不荣通，不丑穷，常养喜神，独寻乐处，天下自乱，吾身自治。《履》之九二‘履道坦坦，幽人贞吉’《象》曰‘幽人贞吉，中不自乱也’玩之可得守身法”当此之时，惟见危授命，是天下第一等事。不死以狥社稷，成败尚听诸天，非立命之学也。当此之时，避世深山，亦天下第一等事。徼幸以就功名，祸福全听诸人，非保身之道也。钱启新先生云“后生小子，但有向上根器，须忘年以交，接引入道，不必罗致门下”张二无至京师，宜兴餽以人参，不受，宜兴不悦。二无告以筹边禦寇，宜兴谐之曰“但主心一转，天下自治，他可置勿道也”二无遂力求去。颜壮其为孝廉时，里人有跪诉者。既去，移晷追还，为下一跪。里人骇问何故，曰“顷汝下跪，我立而扶之，思此终觉不安，故跪还汝耳”友云“求长生当除妄想”曰“求长生独非妄想耶”君子小人之辨，在人臣当泯其圭角，在人主当见得分明。天地之间，只有阴阳二气，动静两端，循环不已，更无余事，此之谓《易》。天地间一切，目可得见，耳可得闻，言可得传，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，数也。故圣人立象以尽意，极其数，遂定天下之变。然则圣人之意，其不可见乎？不可得而见，不可得而闻者，道之体也。立象而意尽於其中，故曰“君子之道费而隐”者，用也。隐者体，圣人惟恐人索之于隐，只言用不言体。《易》之六爻皆用也，故曰“用九，曰“用六。用九而六其体，故曰“见群龙无首，天德不可为首，用六而九其体，故曰“利永贞，以大终。天地只有一乾，伏羲原初只有一画，坤之偶即一画而分之，非另有第二画也。《坤》之中断处，正是坤之虚处，所以顺承天也。《乾》贯乎中矣，敬以直内，义以方外，一直撑天柱地，一方周徧四隅。中字从直从方口，可兼内外二义。
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全诗赏析