拼音
qián qǐ xīn xiān shēng yún hòu shēng xiǎo zǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
而安得谓之有本，而能以自立？寂然之先，阴含阳意，与知为一。感物之后，阳分阴意，与知为二。若是真意运行，即意即知，即运行，即明照。若是妄意错杂，意自意，知自知，意虽有妄，知定不昧。意属阴，知属阳，阳主得知，阴主得意，此欲诚其意，所以必先致其知。先须开闢得一箇宇宙匡郭，然后可望日月代明，四时错行于其中。故不格物而求致知意诚者，无之。心意才暴戾，便似于乾坤毁伤了一番，便似于父母忤逆了一番，只此便是莫大罪恶了。全其生理之谓生，戕其生理之谓死，人实有生死，不得谓之无生死。际天蟠地，皆人道也，特分幽明而谓之人与鬼神耳。击而火出，见而恻生，皆凡庸耳，非所以论君子。喜怒哀乐，平常只从情上生来，即未喜未怒未哀未乐，全是徧，全是倚，不得谓之中，此处切须体究明白。后生小子，但有向上根器，直须忘年下交，以致诱掖奖与之意。若要罗致门下，便属私心，不足道也。四端只是果芽，若不充长，立地成朽。常人耳目汩於睹闻，性体汩於情识，如病疟汉，只为未发是病，故发时皆病。凡任情狥情之夫，别无所谓未发之中，以喜言，如喜在功名，眠里梦里俱功名；如喜在富贵，眠里梦里俱富贵。即寂然泯然之中，固不胜其偏於喜，倚於喜，安有所谓喜之未发乎？喜怒哀乐之未发，太虚之天体也，学者殊未易有之于己！不知性，无心可尽；不养性，无心可存。养得血气极和极平，终血气也，除是重新铸造一过。把阴阳五行俱抹杀光，光要寻得太极出来，天下无如此学问。徒遏欲，非所以存理，长存理，乃所以遏欲。不从格上起程，俱歧路也。种树寻根，疏水寻源，其格乎？思虑未起，鬼神莫窥，与天下莫破同意。有可破，则有可窥，而鬼神之所不佑，已在此矣！有涵养未发工夫，立脚在太极上，未发已发，虽千路万路，只是一路。故曰独。无涵养未发工夫，立脚在二五上，未发已发，俱不是一路了。未发阴阳杂揉，已发善恶混淆，已不得谓之独矣。又安所致其慎乎？十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，便见功力。古人为宗庙以收魂气，死亡且然，矧于生存？一无所收，则放逸奔溃。释收于空，老收于虚，与博弈类。圣人本天，天覆地载，天施地生，心之所也。学以聚之，收于学也。故曰“悠久无疆。外面只管要粧点得好看，便是的然而亡的路头。仁义礼智，孤行偏废，皆属气质，君子有弗性焉。主宰心也，道理性也，主宰无非道理，道理以为主宰，言心更不消言性，
全诗翻译
全诗赏析