拼音
bù rú cǐ wú yǐ yǒu zhū jǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
此有中未尝有，无中未尝无，心与理一也。学一差，便入异教，其误认圣贤之意者甚多。此言无为，是无私意造作，彼遂以为真虚净无为矣。此言心虚者，是心有主而外邪不入，故无昏塞，彼遂以为真空无物矣。此言无思，是寂然不动之中，万理咸备，彼遂以为真无思矣。此言无适而非道，是道理无处无之，所当操存省察，不可造次颠沛之离，彼遂以为凡其所适，无非是道，故任其猖狂自恣而不顾也。释氏误认情识为理，故以作用是性。殊不知神识是气之英灵，所以妙是理者，就以神识为理则不可。性是吾身之理，作用是吾身之气，认气为理，以形而下者作形而上者。心常有主，乃静中之动；事得其所，乃动中之静。今人为学，多在声价上做，如此，则学时已与道离了，费尽一生工夫，终不可得道。孔门之教，惟博文约礼二事。博文，是读书穷理事，不如此则无以明诸心；约礼，是操持力行事，不如此无以有诸己。张子以太和为道体。盖太和是气，万物所由生，故曰保合太和，乃利贞。所以为太和者，道也，就以为道体，误矣。上蔡记明道语，言“既得后，须放开。朱子疑之，以为“既得后，心胸自然开泰，若有意放开，反成病痛。愚以为，得后放开，虽似涉安排，然病痛尚小。今人未得前先放开，故流於庄、佛。又有未能克己求仁，先要求颜子之乐，所以卒至狂妄。殊不知周子令二程寻颜子之乐处，是要见得孔、颜因甚有此乐、所乐何事？便要做颜子工夫，求至乎其地。岂有便来自己身上寻乐乎？故放开太早，求乐太早，皆流於异端。人清高固好，然清高太过，则入於黄、老。人固难得广大者，然广大太过，则入於庄、佛。惟穷理之至，一循乎理，则不见其清高、广大，乃为正学。智计处事，人不心服。私则殊也。太极者理也，阴阳者气也，动静者理气之妙运也。天下纵有难处之事，若顺理处之，不计较利害，则本心亦自泰然。若不以义理为主，则遇难处之事，越难处矣。有理而后有气，有气则有象有数，故理气象数，皆可以知吉凶，四者本一也“立天之道，曰阴与阳，阴阳气也，理在其中“立地之道，曰柔与刚，刚柔质也，因气以成理“立人之道，曰仁与义，仁义理也，具於气质之内，三者分殊而理一。天地间无处不是气。砚水瓶须要两孔，一孔出气，一孔入水，若止有一孔，则气不能出而塞乎内，水不能入矣，以此知虚器内皆有气。故张子以为，虚无中即气也。朱子所谓静中知觉，此知觉不是事来感我，而我觉之，只是心存则醒，有知觉在内，未接乎外也。
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全诗赏析