拼音
wèn zi xià mén rén wèn jiāo zhāng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
只要此心纯乎天理处同。便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了此较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足。此便是实实落落，明善诚身的事。后儒不明圣学。不知就自己心地良知良能上体认扩充。却去求知其所不知，求能其所不能。一味只是希高慕大。不知自己是桀纣心地。动辄要做尧舜事业。如何做得？终年碌碌，至于老死。竟不知成就了个甚么。可哀也已。〔14〕侃问“先儒以心之静为体，心之动为用。如何？先生曰“心不可以动静为体用。动静时也。即体而言用在体。即用而言体在用。是谓‘体用一源。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。〔15〕问“上智下愚，如何不可移？先生曰，不是不可移。只是不肯移。〔16〕问“子夏门人问交”章。先生曰“子夏星言小子之交。子张是言成人之交。若善用之，亦俱是。〔17〕子仁问‘学而时习之，不亦说乎？先儒以学为效先觉之所为。如何？先生曰“学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正诸先觉，考诸古训。自下许多间辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中一件事。事亦似专求诸外了‘时习’者‘坐如尸，非专习坐也。坐时习此心也‘立如斋，非专习立也。立时习此心也‘说’是‘理义之说我心’之‘说。人心本自说理义。如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理羲日洽浃。安得不说？〔18〕国英问“曾子三省虽切。恐是未闻一贯时工夫。先生曰“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是一贯？一如树之根本，贯如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生！谓‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之。但未知其体之一。此恐未尽。〔19〕黄诚甫问“汝与回也孰愈”章。先生曰“子贡多学而识，在闻见上用力。颜子在心地上用功。故圣人间以启之。而子贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之。非许之也。〔20〕颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。〔21〕种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。又曰“我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。
全诗翻译
全诗赏析