拼音
zhī yè rì mào
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是一贯？一如树之根本，贯如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生！谓‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之。但未知其体之一。此恐未尽。〔19〕黄诚甫问“汝与回也孰愈”章。先生曰“子贡多学而识，在闻见上用力。颜子在心地上用功。故圣人间以启之。而子贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之。非许之也。〔20〕颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。〔21〕种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。又曰“我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝。亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。〔22〕因论先生之门。某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰“专涵养者，日见其不足。专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣。〔23〕梁日孚问“居敬穷理是两事。先生以为一事。何如？先生曰“天地间只有此一事。安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何？曰“居敬是存养工夫。穷理是穷事物之理。曰“存养个甚？曰“是存养此心之天理。曰“如此亦只是穷理矣。曰“且道如何穷事物之理？曰“如事亲，便要穷孝之理。事君，便要穷忠之理。曰“忠与孝之理，在君亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？曰“只是主一“如何是主一？曰“如读书，便一心在读书上。接事，便一心在接事上。曰“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上。却是逐物。成甚居敬功夫？日孚请问，曰“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是看空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬。就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了，别有个心穷理。穷理时，别有个心居敬。名虽不同。功夫只是一事。就如易言‘敬以直内，义以方外。敬即是无事时羲，羲即是有事时敬。两句合说一件。如孔子言‘修己以敬，即不须言义。孟子言集义，
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