拼音
rì fú qǐng wèn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
日不足矣。〔23〕梁日孚问“居敬穷理是两事。先生以为一事。何如？先生曰“天地间只有此一事。安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何？曰“居敬是存养工夫。穷理是穷事物之理。曰“存养个甚？曰“是存养此心之天理。曰“如此亦只是穷理矣。曰“且道如何穷事物之理？曰“如事亲，便要穷孝之理。事君，便要穷忠之理。曰“忠与孝之理，在君亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？曰“只是主一“如何是主一？曰“如读书，便一心在读书上。接事，便一心在接事上。曰“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上。却是逐物。成甚居敬功夫？日孚请问，曰“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是看空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬。就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了，别有个心穷理。穷理时，别有个心居敬。名虽不同。功夫只是一事。就如易言‘敬以直内，义以方外。敬即是无事时羲，羲即是有事时敬。两句合说一件。如孔子言‘修己以敬，即不须言义。孟子言集义，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂。工夫都无下落。问“穷理何以即是尽性？曰“心之体，性也。性即理也。穷仁之理，真要仁极仁。穷义之理，真要义极义。仁义只是吾性。故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用。这便是穷理工夫。日孚曰“先儒谓‘一草一木亦皆有理。不可不察。如何？先生曰“夫我则不暇。公且先去理会自己性情。须能尽人之性，然后能尽物之性。日孚悚然有悟。〔24〕惟干问“知如何是心之本体？先生曰“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心。就其禀赋处说便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完全是他本体。便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽。故须格物以致其知。〔25〕守衡问“大学工夫只是诚意。诚意工夫只是格物修齐治平。只诚意尽矣。又有正心之功。有所念懥好乐，则不得其正。何也？先生曰“此要自思得之。知此则知未发之中矣。守衡再三请。曰“为学工夫有浅深。初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，
全诗翻译
全诗赏析