济公（1130年或1148年－1209年），俗名李修缘，号湖隐，法号道济，台州天台（今浙江省天台县）永宁村人。南宋高僧，后人尊称为“济公活佛”。

济公，俗名李修缘（一说李心远），出生于公元1130年（建炎四年）或1148年（绍兴十八年），卒于嘉定二年（1209年），浙江台州人，出生于天台山永宁村。 他的祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛，他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛，终得此子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘。

他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的熏染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其法衣，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。

少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛门，法号道济，先入国清寺，后至临安（今浙江杭州）投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”为济公授具足戒。

济公出家后，一反常态。言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事；状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施！”并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一癫僧！”此后无人再敢诟逐。

瞎堂圆寂后，南宋嘉泰元年（1201年），济公到净慈寺，拜该寺第二十代住持德辉禅师为师，升座为书记（即佛寺西序六头首之二，负责文翰事务），僧俗四众称之为“济书记”。嘉泰四年（1204年），净慈寺毁于大火，德辉禅师亦圆寂于火中。为了重建净慈寺，济公化缘筹备木材，于是便有了“运木古井”的传说。

净慈寺重建后，虽有僧人住持，但都为时不长。于是，济公又撰文《致少林长老书》，称净慈寺“欲再成庄严圣地，须仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禅林之主”。不久，少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。人称“住持得人，名蓝有光”，皆出济公之功德。

道济于宋嘉定二年（1209年）五月十六日圆寂，得年六十，临终前曾作一偈云：

六十年来狼籍，东壁打到西壁。

如今收拾归来，依旧水连天碧。

后人将其归葬虎跑。遗有《镌峰语录》10卷、偈语榜文14篇。[5]

核心主张：反对将 “坐禅” 视为修行的唯一形式，认为禅定的本质是 “心的清明”，而非身体的姿态；佛性并非外在偶像，而是人人本具的清净本心，修行的关键是 “明心见性”，而非外求。

实践印证：济公向师父瞎堂慧远抱怨 “坐禅如坐牢”，认为枯坐只会让人 “昏沉糊涂”，反而通过游走市井、扶危济困的 “活禅”，践行 “本心即佛” 的理念，以 “他人修口不修心，我为修心不修口” 为自己的饮酒食肉辩护。

思想渊源：继承慧能南宗禅 “道由心悟” 的主张，与《坛经》中 “住心观静是病非禅” 的观点一脉相承。

核心主张：认为人的 “本来面目” 是自然天性，却被礼教规矩遮蔽，而看似 “颠狂不羁” 的行为（济公的 “颠”），恰恰是对本真天性的回归；修行应顺应自然、不加造作，以 “平常心” 处事。

实践印证：济公以 “山歌是妙音”“小儿全天机” 回应他人质疑，用 “参透炎凉、散淡游灵” 的信口歌，表达 “一任自然” 的修行态度，甚至称 “前殿由他倒，后墙任他坏”，反对刻意维护形式上的 “修行仪轨”。

思想渊源：契合后期禅宗 “平常心是道” 的风格，主张 “无证无修、随缘放旷”，以天性为 “本来面目”。

核心主张：反对传统佛教的 “隐遁潜修”，主张 “既入世又出世”，以 “颠狂”“饮酒” 为外衣融入世俗，在红尘中践行慈悲、教化众生，即 “在世间住，却不被世俗牵绊”。

实践印证：济公以 “疯癫劝善，以酒度人” 闻名，常于醉意中救苦救难，甚至混迹市井却 “禅心似铁”，既不沉溺于酒色，又借 “混俗” 贴近民众、解决实际苦难，被皇帝评价为 “普度群迷，教化众生”。

思想渊源：呼应宋元禅宗 “混俗和光” 的修行方式，将 “济世” 作为修行的核心载体，而非脱离现实的 “独善其身”。

核心主张：以 “性空” 思想看待世间万物，认为功名利禄、悲欢离合皆如梦幻泡影，主张看破红尘虚妄，以 “游戏人生” 的态度超脱于世俗牵绊。

实践印证：济公作歌 “世人忙碌碌，都在一梦中”“南来北往走西东，看得浮生总是空”，用 “田也空、金也空” 等通俗语句解构世俗执念，甚至以 “净眼看来三界，总是一椽茅屋” 的诗句，表达对 “三界皆空” 的认知。

思想渊源：继承佛教 “诸法空相” 的核心教义，与后期禅宗 “看破虚妄、超脱生死” 的思想一致。

济公撰有《镌峰语录》十卷，还有很多诗作收录在《净慈寺志》《台山梵响》中。

数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香。

好似葛陂龙化后，却留清影在虚堂。

题大悲像

一手动时千手动，一眼观时千眼观。

既是名为观自在，何须拈弄几多般。

题大佛半身像

背倚寒岩，面如满月。

尽大地人，只见半截。

题粗斋

小黄碗内几星麸，半是酸齑半是瓠。

誓不出生违佛教，出生之后碗中无。

临江仙

粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。

唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。

绝句（四首）

（其一）

几度西湖独上船，篙师识我不论钱。

一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。

（其二）

湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕阑。

算来不用一文买，输与山僧闲往还。

（其三）

出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。

遥看白鹭窥鱼处，立破平湖一点青。

（其四）

五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。

明年花落人何在？把酒问花花点头。

湖山有感

山如骨，水如眼，日逞美人颜色；花如笑，鸟如歌，时展才子风流。虽有情牵绊人，而水绿山青，依然自在。即无意断送我，如鸟啼花落，去也难留。阅历过许多香车宝马，消磨了无数公子王孙。画舫笙歌，何异浮云过眼；红楼舞袖，无非水上浮鸥。他人久住，得趣已多；老僧暂来，兴复不浅。你既丢开，我又何须。立在此，只道身闲；看将去，早已眼倦。咦，非老僧爱山水。盖为看于见，不如看于不见。

游洞霄宫

平明发余杭，扁舟溯清流。

登岸五六里，小径穿林丘。

奇峰耸天柱，九锁岩谷幽。

云根立仙馆，胜处非人谋。

入门气象雄，金碧欺两眸。

弹棋古松下，啼鸟声相酬。

羽衣读黄庭，内景宜自修。

蓬莱隔弱水，九转即可求。

坡翁昔赋诗，刻石纪旧游。

溪山增伟观，万古传不休。

我来吊陈迹，枯肠怯冥搜。

执炬入大涤，襟袖寒飕飕。

悬崖石乳滴，千岁无人收。

樵夫指岩窟，此处通龙湫。

方期过东洞，红日惊西投。

徘徊出山去，空使猿鹤愁。

酒楼细吟

（其一）

惯会饕斋觅主人，身边零钞没分文。

谁知撞见真经纪，不遇檀那怎脱身。

（其二）

平生只爱呷黄汤，数日无钱买得尝。

今幸见君君莫阻，再求几碗润枯肠。

（其三）

昔日曾闻李谪仙，饮酒一斗诗百篇。

感君慨赐无悭吝，贫衲何尝出口涎。

（其四）

自来酒量无拘管，惟有穷坑填不满。

要同毕卓卧缸边，告君再觅三十碗。

清早饮酒

从来诸事不相关，独有香醪真个贪。

清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。

题洗马池

昔日曾闻洗马池，悠然此景在西溪。

风生水面波纹细，日上堤边树影低。

水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。

何如花下退朝去，喜看鸳鸯戏石矶。

劝人失物莫悔

哑吃黄瓜苦自知，将丝就纵落人机。

低田缺水遭天旱，古果安身着鬼迷。

贼去关门无物了，病深服药请医迟。

竹筒种火空长炭，夜半描龙画向谁。

止伐灵隐寺松

亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。

满望枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。

窗前不睹龙蛇影，耳畔无闻风雨号。

最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。

火烧净慈寺

无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘。

非是我佛不灵感，故要楼台一度新。

下棋

无为堂上，敌手相逢。移来一座水晶盘，倾下两行碧玉子。聚三掣五，夺角争先。静悄悄向竹坞松轩，冷静静对茅亭菊槛。排成形势，黑丛丛万里干戈；摆定机关，白皎皎一天星象。休言国手，谩说神仙。遍九州夺利于蝇头，布三路图名于蜗角。纵横在我，敲磕由他。个中诀破着精神，要使英雄满天下。

噫！除非有个神仙路，冲破从来七九关。

雨伞

一竿翠竹，独力支撑。几幅油皮，四围遮盖。摩破时，条条有眼；联络处，节节皆穿。虽曰假合，不异生成。漫道打开有时，放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下，别造晴乾，借此权为不漏天。

嘲灵隐寺印铁牛

几百年来灵隐寺，如今却被铁牛闩。

蹄中有漏难耕种，鼻孔撩天不受穿。

道眼何如驴眼瞎，寺门常似狱门关。

冷泉有水无鸥鹭，空使留名在世间。

神子赞

远看不是，近看不像，费尽许多功夫，画出这般模样。两只帚眉，但能扫愁；一张大口，只贪吃酒。不怕冷，常作赤脚；未曾老，渐渐白头。有色无心，有染无著。睡眠不管江海波，浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋，月白风清笑与歌。有一日倒骑驴子归天岭，钓月耕云自琢磨。

鹧鸪天·瘗促织

促织儿，王彦章，一根须短一根长。

只因全胜三十六，人总呼为王铁枪。

休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。

昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。

致少林长老书

伏以焚修度日，终是凡情；开创补天，方称圣手。虽世事有成必毁，但天道无往不还。痛净慈不幸，净扫三千；悲德辉长辞，忽空四大。遂致菩提树下，法象侵凋；般若声中，宗风冷落。僧归月冷，往往来来，如惊栖之鸟；人出山空，零零落落，如吹断之云。鼓声已失，何以增我佛之辉；衣食渐难，大要出如来之丑。欲再成庄严胜地，须仰仗本色高人。

恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之铃鎚，展僧人之鼻孔。是以不辞千里，通其大众之诚。敬致一函，求作禅林之主。若蒙允诺，瓦砾吐金碧之辉；倘发慈悲，荆棘现丛林之色。大小皆面皮，休负诸山之望；近远悉舟车，休辞一水之劳。慧日峰前，识破山佥崖之句；南屏山畔，愿金灵隐之光。伫望现身，无劳牵鼻。

寄少林和尚

愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚法坐下：窃以水流云散，容易别离；路远途遥，急难会面。嗟世事之无常，痛人生之莫定。然大地尚全，寸心不隔。目今桂子香浓，黄花色胜；城中车马平安，湖上风光无恙。我师忙里担当，闲中消受。无量无边，常清常净。拜致殷勤，伏惟保重。

济不慧，钻开地孔，推倒铁门；针尖眼里走得出来，芥菜子中寻条路去。幸我师慈悲，不嗔不怪。烦老天宽大，容逋容逃。故折了锡仗，不怕上高平低；被却草鞋，管甚拖泥带水。光着头，风不吹、雨不洒，何须竹笠；赤着体，寒不犯、暑不侵，要甚衣包？不募化，为无饥渴；懒庄严，因乏皮毛。万重寻声救苦，当行则行；一时懒动雀剿，要住即住。塞旁明，久非左道；由正路，已到西天。一脚踢倒朱山，全无挂碍；双手劈开金锁，殊觉逍遥。

便寄月一之书，少达再生之好。虽成新梦，犹是故人。长啸三声，万山黄叶落；回头一望，千派碧泉流。尚有欲言，不能违反。乞传与南北两山，常叫花红柳绿；为我报东西诸寺，急须鼓打钟敲。情长难尽，枯短不宣。

西归口颂

健，健，健，何足羡？止不过要在人前扯门面。吾闻水要流干，山要崩陷，岂有血肉之躯，支撑六十年而不变？棱棱的瘦骨几根，瘪瘪的精皮一片，既不能坐高堂，享美燕，使他安闲。又何苦忍饥寒，奔道路，将他作贱？见真不真、假不假，世法难有；且酸的酸，咸的咸，人情已厌。梦醒了，虽一刻也难留；看破了，纵百年亦有限。倒不如瞒着人，悄悄去静里自寻欢；索强似活现世，哄哄的动中讨埋怨。灵光既欲随阴阳，在天地间虚行；则精神自不肯随尘凡，为皮囊作楦。急思归去，非大限之相催；欲返本来，实自家之情愿。咦，大雪来，烈日去，冷与暖，弟子已知。瓶干矣，瓮竭矣！醉与醒，请老师勿劝。

颂付沈万法道

看不着，错认竹篱为木杓。不料三更月正西，麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关，老夫重睁醉眼看。记得面门当一箭，至今犹自骨皮寒。只因面目无人识，又到天台走一番。

自述

南屏山净慈寺书记僧道济，幼生宦室，长入空门，宿慧神通三昧，今修语具辨才。理参无上，妙用不穷。云居罗汉，唯有点头；秦州石佛，自难夸口。卖响卜也吃得饭，打口鼓侭觅得钱。倔强赛过德州人，跷蹊压倒天下汉。尼姑寺里讲禅机，人俱笑我颠倒；娼妓家中说因果，我却自认风狂。唱小词，声声般若；饮美酒，碗碗曹溪。坐不过，禅床上翻筋斗；戒难持，钵盂内供养屠儿。袈裟当于卢妇，尽知好酒颠僧；禅仗打倒庞婆，共道风流和尚。醉昏昏，偏有清头；忙碌碌，的无拘束。欲加其罪，和尚易欺；但不犯法，宣威难逞。请看佛面，稍动慈悲；拿出人心，从宽发落。今蒙取供，所供是实。

入蓬莱颂

从前生来葛藤，捞月叫得水冷。而今抱个机关，飞入蓬莱山门。

济公诗偈

天地相悬只咫间，乘风使我心如颠；若非孝子大功立，求字写屏知难艰。

自明清以来，济公的故事和传说，已完全将济公一生所做的事情，归到儒、释、道三家融合的必然结果。因为中国的民间信仰就是三教文化的组合形成。济公为人们做了大量的好事，得到道家的认同，佛家禅宗的肯定和儒家的赞扬。

济公对禅宗理论的实践应该说是非常成功的，在灵活中引入正轨，给未醒悟之人指出正确的道路，以善良为目标，使人们“明心见性”，给众人“度人济世”。济公以其活泼的行径，以出家人之面貌，去点化世人之愚痴，解救苦难，为人间建立乐土世界，他的目标始终如一，非常清晰，就是一般人也都会受到感染。济公过着简单的物质生活，而又不拘束于吃荤或吃斋，却处处都是为善之佛心和佛行。以心性、精神之修养为本，行济世之德为重。精神上是禅宗理论的实践者，他承禅宗六祖法脉，真正继承了“凡夫即佛，菩提即烦恼”，人人皆有佛性的思想。他的疯癫、诙谐和永不守清规戒律，完全是“隐圣显劣”。他以世间相向后人展示了在家人成佛的理论与实践，使在家人有能成佛的启发。这是济公影响世人的社会科学价值的体现。

佛门师门

济公有四个徒弟，长徒是收服的妖怪，法名悟禅。次徒是道士改投的，名孙道全。还有两个人也叫他做师傅，名字分别是雷鸣和陈亮。

家族亲属

济公自称“幼生宦室”。济公的师侄居简《湖隐方圆叟舍利塔铭》说他是“天台临海都尉李文和远孙”。李遵勖（988—1038），初名勖，因娶宋真宗赵恒妹万寿公主，而加“遵”字为“遵勖”，字公武，逝世后谥号和文，为李崇矩孙，济公高祖。其世系为：李崇矩——李继昌——李遵勖——李端懿、李端愿、李端悫——李评——李涓——李茂春——李修元（修缘）。该家族有三个特点：一是世代仕宦，且为将门；二是为官清正，政绩卓著，名列《宋史》；三是历世积善信佛，家族中不少人是禅宗的著名居士。随着宋室南迁，李氏子孙流寓其高祖李遵勖封（食）邑浙东天台，隐居于赤城山南麓、天台城北的永宁村。济公之父李茂春，目击朝廷腐败，弃官隐居经商、念佛，为人淳朴厚重，乐善好施。

世人及国学大师南怀瑾先生评价济公：大德高僧，擅长诗文，医术高明。

中国现代作家、学者林语堂评价：“受中国民众所爱戴的最伟大的疯和尚无疑是济癫和尚，又名济公。”

中国台湾佛光山开山宗长、临济宗第48代传人星云大师也评价：“中国的济公活佛是人间的罗汉。”

光明网评价济公是一个特立独行，非正统的僧人形象，却因积德行善，扶危济困历来深入人心。由此，济公成为人们心目中“扶贫济困，急公好义”的“活佛”。那种以“无我利他、众生平等、道济天下”为内核，“惩恶扬善、慈悲度人、和乐处世”为具体表现的“济公精神”流传千古。

净慈寺第37代住持敬叟居简撰的《湖隐方圆叟舍利铭》铭文说：“道济和尚耿介正直而洁身自好，不同流合污，但他出话随便不加斟酌思考，他善做好事，常为病僧“办药石”。

济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他经常游方市井，拯危济困，救死扶弱，彰善惩恶。所以，在人们看来，“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思。

道济天性好动，不喜念经，难耐打坐，经常和那些顽童在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧众告到方丈室，慧远却说：“佛门之大，岂不容一颠僧！”于是他又被人们称作“颠僧”。慧远圆寂，他失去庇护人，被迫转到净慈寺，先是替人念经兼作火化工，后来升了书记僧，却依然出入歌楼酒肆，游山逛水。他写诗自述：“削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。”活脱脱的一幅“游戏人间”的自画像。从外表看，这位号称“湖隐”、“方圆叟”的穷和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，实际上却是禅宗杨岐派第六世得道高僧。他学识渊博，擅诗善文，出语谐谑，往往超诣。中国著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，说“若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色”；如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。略举其一：“出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”画面色彩鲜明，动静谐合；情趣内蕴，用笔精细而又不失自然。末句尤有神韵。他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。

擅长诗文，医术高明。南怀瑾曾评价济公的诗作：“若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色。”然而时至今日，有几个人知道济公的诗作？至于医术，普通老百姓更是难以了解。

名宦富室慕名，竞相订交。道济却轻易不入侯门。而用他的医术为老僧、贫民悉心治疾，疑难杂症多得根治。净慈寺失火，他自撰榜文，前去严陵山一带募化，使之恢复旧观。他好打不平，息人之诤，救人之命。于是人们又以他扶危济困而称之为“济颠”，尊之为“济公活佛”。

济公性狂而疏、介而洁，不同凡响。有与他同时代的诗僧居简及其诗文选集《北涧集》为其作证。居简是济公的师侄，在游览赤城山时把山上的一块摩崖称作“书记岩”。济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这“湖隐”、“方圆叟”都是济公的别号。济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，也受到禅宗的熏染。不同的是，他还具有中国民间游侠的色彩。

济公在一些文学作品中，给人们的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，（一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得到多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通的真正高僧大德在特定情况下，为度众生才示现吃肉！）似乎完全不受佛教戒规的约束，使老百姓觉得他更亲切、更具有人情味。《济公传》中有一首四言诗，就说明了这点。

佛祖留下诗一首，我人修身他修口；

他人修口不修心，唯我修心不修口。

此诗表面上似乎是济公为自己的不修边幅辩护，其实，诗中更蕴涵了人生哲理：某些人口中吃斋念佛，而其心里却无意向善，背地里尽做出极不道德的事端来。衡量、判断一个人是否真、善、美，仅仅从表面上观察是远远不够的，最重要的是要透过现象看其本质；而且，还必须经过长时期地、持续性的考察、磨练，才能真正说明他的实质与永恒。济公用自己的行动，最终证明了这一切。

相传济公的父亲李茂春，于南宋初归隐天台山。他为人仁厚，乐善好施，每遇灾荒，即捐粮捐物给乡亲，人称“李善人”。可夫妇俩年过四旬时，尚无子息，因此，前往国清寺拜佛求子，归来后，王夫人梦吞日光，而后身怀六甲。这一年腊月初八产下一子，取名“修缘”，就是后来的“济公”。 修缘出生时，国清寺的第十七尊罗汉——降龙罗汉突然倒塌，因而有罗汉投胎转世之说。孩子出生之后啼哭不止，不眠不休，无奈只得请教国清寺方丈。方丈抱过孩子，在其头顶抚了三下，道：“莫要哭，莫要叫，你的来历我知道。既来之，则安之”。话语刚落，孩子便破涕为笑了。

杭州飞来峰背后还有美丽的传说。相传有一天，灵隐寺的济公和尚算知有一座山峰就要从远处飞来，那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。村里人因平时看惯济公疯疯癫癫，爱捉弄人，以为这次又是寻大家开心，因此谁也没有听他的话。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村里人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，天昏地暗，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家，于是就把这座山峰称为“飞来峰”。

有关济公的故事传说，在南宋时期即已开始流传。先是凡俗神童李修缘或是得道高僧道济的一些富有传奇色彩的片断故事在中国民间耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。

在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”“小济公芥菜叶泼水救净寺”“利济桥”“棒打寿联”“赭溪救童”“修缘出家”等广为流传。而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是因为那里是济公出家后的主要生活和活动场所。其中以“飞来峰”“古井运木”“戏弄秦相府”等故事最为脍炙人口。直至明末清初，出现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。

济公的一生富有传奇色彩，他既“颠”且“济”，他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象，人们怀念他、神化他。神化就从他的出世开始。《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著。”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。黎民盼望救星，社会呼唤英雄，当人民十分需要圣贤的时候，高僧就成了“活佛”，凡人道济成为历代供奉祭祀的神灵，其成佛后的尊号长达28个字：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，集佛道儒于一身，堪称神化之极致。这也就说明济公深受广大人民群众的喜爱，成为人民心中的“活佛”，反映出济公形象的广泛亲和力。济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，也受到了佛教禅宗的熏染。

“济公活佛”生平，最早见于四库本《北磵集·湖隐方圆叟舍利铭》。其《舍利铭》记载了济公的生平：“叟，天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隠佛海禅师，狂而疎，介而洁，着语不刋削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、匡庐、潜皖，题墨尤隽永……叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四死于净慈。”这是南宋的最早记载，北磵居简为济公师侄。此外，《灵隐寺志》、《济祖塔寺志》和新编的《杭州佛教史》亦有相关记载。

《济颠大师醉菩提全传》（作者：天花藏主人）

《济公传》是明末清初出现的一部描写济公传奇事迹的小说，全称《济颠大师醉菩提全传》，简称《醉菩提》，又名《济颠大师玩世奇迹》、《济公全传》、《皆大欢喜》、《度世金绳》等，由明末清初高产的通俗小说作家“天花藏主人”根据宋元话本及戏曲、中国民间传说编次而成。《济公传》现知有乾隆、道光、同治、光绪多种刊本。其中乾隆二十四年金阊书叶堂刻本是较早的本子。二十回本《济公传》可以说是开了章回体济公小说的先河，是各种版本的济公章回小说的雏形。

《济颠禅师语录》，是济公系列小说现存传本中最早的，所以也最接近史实原貌。至于《醉菩提全传》，原名为《济颠大师醉菩提全传》，则是佛教界人士公认的济公系列小说中最优秀的作品。因为它故事情节真实完整，文笔简洁流畅，不蔓不枝，而且作者的演述颇与佛理相合。

《济公全传》（作者：王梦吉等）

济公是一个妇孺皆知的传奇人物，他的传奇经历被多次搬上荧幕。本书是济公传说的最早蓝本之一，全书共二百四十回，将从宋代即开始流传的济公传说进行整理，其主要内容是济公出家以后行侠仗义的故事，而对济公的童年生活描写较少，全书的结构较为松散，但由于贯穿始终的主人公济公给人留下了深刻的印象，所以在一定程度上弥补了这一缺陷。本书和《镜花缘》，《封神演义》，《聊斋志异》是中国流传最广的四部神鬼仙怪之书。聚天地神灵鬼魅于一书，演人间悲欢离合于一世。

《济公传》（作者：郭小亭）

内容介绍：《济公全传》主要讲述济公济困扶危，惩治强梁，与为富不仁者作对的故事。叙济公原名李修缘，系“罗汉转世”，二十七岁出家灵隐寺。他不戒酒肉，佯狂似癫，故称济颠，曾治愈宰相秦熹之子病，为秦子之替修。该书目多由济公降世、十度说起，至三探娘舅、九僧擒韩殿、西天朝佛缴法旨止。其中有淫贼华云龙盗走相府珠冠，济公三擒华云龙；金山寺八魔炼济颠，太乙真人、长眉罗汉助济公降魔；小西天盗贼狄之昭杀人移祸，狄小霞、谭宗旺错配夫妻，济公点化狄小霞共破小西天；五云阵斗法等主要回目。

该书目以诙谐幽默的语言，塑造了一个普救世人的济公形象，在书坛久演不衰。张泰然之后有陈胜芳、张沛然、伊胜麟、玉胜川等说演《济公传》。陈胜芳技艺最精，人送绰号“一声雷”；伊胜麟“书道儿”老成，一时无人匹敌。清末民初擅说此书的有双厚坪及其师弟海文泉和世殿成、李致清等。双厚坪擅长当场抓哏，诙谐百出，令满堂听者大笑不止；世殴成以蔫“包袱儿”著称；李致清以摹拟济公形象见长，人称“济公李”。二十世纪二十年代双厚坪的弟子杨云清说《济公传》，口风老道，包袱儿独特，尤以“官人办案”、“济公斗蟋蟀”两段书最为拿手，又因有为官经历，说到仵作验尸等情节，细致入微、近情近理，使听众宛如眼见。他长于说书中的武段子，不喜从“十度”开书，多从“威震丹阳刀劈三寇”说起。民国十八年（1929），说《济公传》的艺人开始分派，其情节于“八魔炼济颠”后，有说“小西天薰香会”的，有不说的。说者，则从“柳端误入开水锅”起岔，进入短打一类故事。二十世纪三十年代，有刘继业及其弟子段兴云说《济公传》颇享盛名。刘继业曾得秘本，能说前后套《济公传》，他长于渲染济公法力，语言幽默风趣，形象滑稽，使“包袱儿”余味无穷，人称“喷饭哏”；段兴云有其师之风，善于摹拟人物形象，边说边学，抬手动脚令人发笑，他曾在电台播讲《济公传》，很受欢迎。同期，有马华鑫在天桥说《济公传》，也小有名气。

2009年，郭德纲于优酷网推出网络评书《济公传》。

电视剧

电影

济公故居位于浙江省台州市天台县赤城街道永宁村，济公故居主建筑群为宋式建筑“三透九明堂”，有观霞阁、醉仙楼、陇西园、牌坊群、石墙头旧迹等精华景点，景区总面积近20亩，建筑面积6310平方米，宅第街坊与楼台亭阁水榭园林荟萃一体，内聚佛国之灵气，外撷仙山之精华。故居外照壁镌有周总理评论济公的书法手迹。呼应池中钓月亭的济佛殿临池而建，殿内奉济公玉石立像，背屏为五百罗汉楠木群雕。历代故乡民众敬仰济公，感戴其德泽，屡于遗址修建济公佛院、济公亭、石墙桥等纪念之所，冀望重光“活佛”圣迹，显彰济公圣德。

杭州灵隐寺在药师殿东侧有济公殿，其中不仅供奉着依照清末画僧竹禅法师所作济公画像而塑造的道济禅师铜像，还在殿内四周墙壁上陈列着十八幅描绘道济禅师生平的壁画。这十八幅壁画高三米、总长五十米，环绕济公殿四壁，色彩淡雅，如一幅江南山水画卷徐徐展开，展现着济公传奇的一生。

杭州净慈寺在大雄宝殿西例有济祖殿，殿前有运木古井一口，这是净慈寺最具传奇色彩的殿堂，殿内供奉着妇孺皆知的济公像。于济公的许多传说大多与净慈寺有关，因此后人认为他是罗汉下凡，称他为“降龙”，在殿内塑像供奉他。

1616年由释大壑编撰的《净慈寺志》最早提到济公葬于虎跑。虎跑公园，到处可以看到济公文化的印记。济公殿内，一身金彩的济公左手拿破蒲扇，右手执一酒葫芦，造型栩栩如生；环壁以济公传说故事为主线，布置了彩金木雕《济颠生平百图》，展示了“大闹秦相府”“古井运木”等十组传说故事；济公塔院内，游本昌老先生捐建的石刻济公传奇故事，生动记录了其生平事迹。