拼音
xū dào zūn shēn zūn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
一国爱我，则吾身保，吾身保，然后能保一国；天下爱我，则吾身保，吾身保，然后能保天下。知保身而不知爱人，必至於适己自便，利己害人，人将报我，则吾身不能保矣。吾身不保，又何以保天下国家哉！能知爱人，而不知爱身，必至於烹身割股，舍生杀身，则吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉！（《明哲保身论》）夫仁者爱人，信者信人，此合外内之道也。於此观之，不爱人，己不仁可知矣；不信人，己不信可知矣。夫爱人者人恒爱之，信人者人恒信之，此感应之道也。於此观之，人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。（《勉仁方》）徐子直问曰“何哉夫子之所谓尊身也”曰“身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不谓之尊身；尊道不尊身，不谓之尊道。须道尊身尊，才是至善。故曰‘天下有道，以道徇身；天下无道，以身徇道’必不以道徇乎人。有王者必来取法，学焉而后臣之，然后不劳而王。如或不可则去。仕止久速，精义入神，见机而作，避世避地，避言避色，如神龙变化，莫之能测。若以道从人，妾妇之道也。己不能尊信，又岂能使人尊信哉”问“庄敬持养工夫。曰“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。识得此理，则现现成成，自自在在。即此不失，便是庄敬；即此常存，便是持养，真不须防检。不识此理，庄敬未免着意，才着意，便是私心”问“常恐失却本体，即是戒慎恐惧否”曰“且道失到那里去”子谓王子敬“近日工夫如何”对曰“善念动则充之，妄念动则去之”问“善念不动，恶念不动，又如何”不能对。曰“此却是中，却是性。戒慎恐惧，此而已矣。常是此中，则善念动自知，妄念动自知，善念自充，妄念自去，如此慎独，便是知立大本”程子曰“善固性也，恶亦不可不谓之性。清固水也，浊亦不可不谓之水”此语恐误后学。孟子则说“性善，善固性也，恶非性也，气质也，变其气质则性善矣。清固水也，浊非水也，泥沙也，去其泥沙则水清矣。故言学不言气质，以学能变化气质也。明得尽渣滓，便浑化。张子云“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。气质之性，君子有弗性者焉”此语亦要善看，谓气质杂性，故曰“气质之性。
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全诗赏析