拼音
wàng niàn zì qù
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
如神龙变化，莫之能测。若以道从人，妾妇之道也。己不能尊信，又岂能使人尊信哉”问“庄敬持养工夫。曰“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。识得此理，则现现成成，自自在在。即此不失，便是庄敬；即此常存，便是持养，真不须防检。不识此理，庄敬未免着意，才着意，便是私心”问“常恐失却本体，即是戒慎恐惧否”曰“且道失到那里去”子谓王子敬“近日工夫如何”对曰“善念动则充之，妄念动则去之”问“善念不动，恶念不动，又如何”不能对。曰“此却是中，却是性。戒慎恐惧，此而已矣。常是此中，则善念动自知，妄念动自知，善念自充，妄念自去，如此慎独，便是知立大本”程子曰“善固性也，恶亦不可不谓之性。清固水也，浊亦不可不谓之水”此语恐误后学。孟子则说“性善，善固性也，恶非性也，气质也，变其气质则性善矣。清固水也，浊非水也，泥沙也，去其泥沙则水清矣。故言学不言气质，以学能变化气质也。明得尽渣滓，便浑化。张子云“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。气质之性，君子有弗性者焉”此语亦要善看，谓气质杂性，故曰“气质之性。只心有所向，便是欲。有所见，便是妄。既无所向，又无所见，便是无极而太极。良知一点，分分明明，停停当当，不用安排思索。圣神之所以经纶变化而位育参赞者，皆本诸此也。（《与俞纯夫》）只当在简易慎独上用功，当行而行，当止而止，此是集义。又何遇境动摇、闲思妄念之有哉？若只要遇境不动摇，无闲思妄念，此便是告子先我不动心，不知集义者也。毫釐之差，不可不辨。（《答刘子中》）来书即事是心，更无心矣。即知是事，更无事矣。即见用功精密。（《答子直》）良知原自无不真实，而真实者未必合良知之妙也，故程子谓“人性上不容添一物”（《答林子仁》）先生问在坐曰“天下之学无穷，惟何学可以时习之”江西涂从国对曰“惟天命之性，可以时习也”童子周莅对曰“天下之学，虽无穷，皆可以时习也”先生曰“如以读书为学，有时作文，有时学武；如以事亲为学，有时又事君；如以有事为学，有时又无事；乌在可以时习乎”童子曰“天命之性，即天德良知也。如读书时也依此良知，学作文也依此良知，学事亲、事君、有事、无事无不依此良知，学乃所谓皆可时习也”先生喟然叹曰“信予者从国也，始可与言专一矣。启予者童子也，
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