拼音

fēi lǜ ér dìng

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

仁体也。行之著，是生机露，习之察，是生机精到神处。杨氏为我，人自为人，物自为物，牛自为牛，马自为马，而不以我与之。是亦物各付物，而实出于意见，故无情。子莫执中，是事上求中，事上岂能有中来？尝记吕泾野、马西田、崔后渠过朝廷香案，一曰“下马，一曰“虚位，讲论未定，其一曰“予一脚下马，一脚不下，如何”可知执中自是无此理。命之流行，有刚柔纯驳，而生生之本，未尝不在。故刚柔纯驳可以言偏，而不可以言恶。道无不在，随位而在。三百八十四爻，总是一个思不出其位。故曰位当、位不当，古人身无闲也。问“定性”曰“率性之谓道，率性而行，便不消言定。定亦率也，非率而定，虽定未免有病”心不入细微，还从声色货利名习见粗处蔽之。分殊在理一上流行，如水各满其器然。禁止矜持，虽非善学，然亦有可用之时，与截疟相似，一截则元气自复。天地之塞，吾其体无欠缺处，即是塞。知此，则知帅矣，不必更见有塞体段。风波不起，本体和平自在。无知而无不知，有无一体。老子恃其不知以为知，其知犹有着处，盖退以为进也，於寂体不似。变化气质，亦须有造命手，从天命上转透“思虑不定，何故”曰“只为心中有物在尔。吾人居常有思做盗者否？以其无此念也。须廓然坦然，强把着不得”问“视听为气，聪明为性，何如”曰“视听气也，亦性也。视听之聪明，气之粹，而性之正者也。以视听为非性，则形色天性非矣”思从意起则滞，思从心体则通。万物不能碍天之大，万事不能碍心之虚。人处大运中，吉凶悔吝，无一息暂停。圣人只随地去看道理，亦无停息。所行有滞碍处，必思有以通之，其智益明。若要拨开头上路，先须推倒面前墙。面前何墙？墙在吾心耳。心不蔽，则家国天下皆在吾格致中矣。故物格意诚，而心广体胖。朱子谓“儒以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭”夫理因神识以发，儒岂能外神识以自存者？但我儒理与神识为一物，而释之神识，恐理为之障耳。理岂为障？障之者意也。体认天理，是不离根之体认。人只能一心一路，如九河就道，滔滔中行，更无泛思杂念，方是学问。未应则此知浑然，与物为体，既应则此知粲然，物各付物。若云意之所在谓之物，似有无知无物之时。其为物不贰，与万物载焉，只是一物。五行相资相济，一时具备，所以纯粹中和，而能为四时之消息流行也。有微著而无彼此，有偏全而无欠缺，

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