拼音
yè guò wèi zhī yāo yán
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论 而供秩焉”景公曰“诺”于是老弱有养，鳏寡有室。桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰“吾有子九人，家贫无以妻 之，吾使佣而未返也”桓公取外御者五人妻之，管仲入见曰“公之施惠不亦小矣”公 曰“何也”对曰“公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣”公曰“若何”管 仲曰“令国丈夫三十而室，女子十五而嫁”孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑，其词曰“陛下初即至尊，与天 合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣 闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也；昔秦之时，灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治 狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，誉 谀之声，日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩， 无金革之危，饥寒之患，父子夫妇戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，狱乱之也。夫狱 天下之命，死者不可生，断者不可属，书曰‘与其杀不辜，宁失不经’今治狱吏则不 然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患；故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安 之道，在人之死，是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数， 此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得； 故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏恐却，则锻炼而周内 之，盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪，何则？成炼之者众而文致之罪明也。是以 狱吏专为深刻，残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也，故俗语云‘画地作 狱，议不可入；刻本为吏，期不可对’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于 狱，败法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁，而后 凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进，故传曰‘山薮藏矣，川泽纳污’国君含垢，天之 道也。臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵 文武之嘉德，省法制，宽刑罚，以废烦狱；则太平之风可与于世，福履和乐，与天地无极， 天下幸甚”书奏，皇帝善之，后卒于临淮太守。晋平公春筑台，
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