拼音
qǐng liè gù wú zhī dì
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕致也”吴虑谓子墨子曰“义耳义耳，焉用言之哉”子墨子曰“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多”吴虑曰“教人耕者，其功多”子墨子曰“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多”吴虑曰“鼓而进者，其功多”子墨子曰“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉”子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子”公尚过许诺，遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰‘苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子”子墨子谓公尚过曰“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉”子墨子游，魏越曰“既得见四方之君，子则将先语”子墨子曰“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬，国家喜音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉”子墨子出曹公子而于宋。三年而反，睹子墨子曰“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也”子墨子曰“不然。夫鬼神之所欲于人者多：欲人之处高爵禄，则以让贤也；多财则以分贫也。夫鬼神，岂唯擢季钳肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰‘病何自至哉，是犹百门而闭一门焉，曰‘盗何从入。若是而求福于有怪之鬼，岂可哉”鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰“是不可。今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，
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