拼音
jiàn gōng duō zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
为圃者仰而视之曰“奈何”曰“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔”为圃者忿然作色而笑曰“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰“子奚为者邪？曰“孔丘之徒也”为圃者曰“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪”曰“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民”反于鲁，以告孔子。孔子曰“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉”谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰“子将奚之”曰“将之大壑”曰“奚为焉”曰“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉”苑风曰“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治”谆芒曰“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治“愿闻德人”曰“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容“愿闻神人”曰“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟”门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰“不及有虞氏乎！故离此患也”门无鬼曰“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与”赤张满稽曰“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。
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全诗赏析