拼音
xíng hé yī zhī gōng yǐ hào gǔ mǐn qiú zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已：盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也：夫子尝曰“盖有不知而作之者，我无是也”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之”使诚在于“多学而识，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪“一以贯之，非致其良知而何？《易》曰“君子多识前言往行，以畜其德”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事：此正知、行合一之功矣“好古敏求”者，好古人之学，而敏求此心之理耳。心即理也。学者，学此心也：求者，求此心也。盂子云“学问之道无他，求其放心而已矣”非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也“博学、审问，前言已尽“温故、知新，朱子亦以“温故”属之“尊德性”矣：德性岂可以外求哉？惟夫“知新”必由于“温故，而“温故”乃所以“知新，则亦可以验知、行之非两节矣“博学而详说之者，将以反说约也”若无“反约”之云，则“博学．详说”者，果何事邪？舜之“好问好察，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说：但其从事于事为、论说者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知、行为两事，而果有节目先后之可言也。〔12〕来书云“杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤，武，楚项之放伐，周公，莽操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变，礼乐、名物，未常考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，人将何所致其用乎？故《论语》曰“生而知之”者，义理耳。若夫礼乐，名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣”所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、
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