拼音
zhì zhāng zi zé zhí wèi xū wú xíng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
则阳为天火，依旧为神，阴为地水，依旧为形。若太极本体，止有神而无形，则分后地水之形，何从而来哉？由此化生人物，其心性之神，则皆天火之神所为也，其血肉之形，则皆地水之形所为也。此理先圣屡有言者，但学者忽而不察耳。盖有形易见，而无形难见，固无怪其然也。（右《第五章》）横渠论“气聚则离明得施而有形，可见，气散则离明不得施而无形，故不可见。夫地之上，虚空处皆天也，此儒者之所共言，亦横渠之所知也。盈虚空处皆天，气可谓聚矣，是果有形而可见乎？天变为风，风之猛者，排山倒海，亦可谓气聚矣，谓之“离明得施有形可见”得乎？故曰“神无聚散之迹，张子窥测而未至也。（右《第六章》）老子谓“有生於无，周子谓“无极太极而生阴阳五行，张子谓“太虚无形而生天地糟粕，所见大略相同。但老子、周子犹谓神生形，无生有，至张子则直谓虚无形，止为气之聚散，不复知有神形之分，此则又不同也。学者详之可也。（右《第七章》）浚川谓“鬼神无知觉灵应，凡经训祸福祭享之类，皆谓“止是圣人以神道设教，实无此理。此大误也。人，血肉之躯尔，其知觉感应，孰为之哉？盖人心之神也。心之神，何自而来哉？盖出於造化之神也。人有形声可验，则谓之有，神无形声可验，则谓之无，浅矣。
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