拼音
fù xiōng bù néng bǎo zǐ dì zhī wú jí
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
不可为喻。盖以大德敦化者言之，气无穷尽，理无穷尽，不特理无聚散，气亦无聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之气为方来之气，亦不以已往之理为方来之理，不特气有聚散，理亦有聚散也。先生谓“水清则见毫毛，心清则见天理。喻理如物，心如镜，镜明则物无遁形，心明则理无蔽迹”羲窃谓，仁人心也，心之所以不得为理者，由於昏也。若反其清明之体，即是理矣。心清而见，则犹二之也。此是先生所言本领，安得起而质之乎？崔后渠言“先生之佐大理，王振引之也，当时若辞而不往，岂不愈於抗而得祸与？于忠肃有社稷之功，其受害也，先生固争之矣，争不得，即以此事而去，尤为光明俊伟”正统四年，南安知府林竿言“比者提学薛瑄以生员有疾罢斥者，追所给廪米。臣以为不幸有疾，罢之可也。至於廪给，糜费於累岁，而追索於一朝，固已难矣。父兄不能保子弟之无疾，今惩偿纳之苦，孰肯令其就学”上是之。先生出处大节，岂后学所敢轻议，而尽美不能尽善，所云连得间矣。成化初，谥文清。隆庆五年，诏从祀孔庙，称先儒薛子。读书录统体一太极，即万殊之一本；各具一太极，即一本之万殊。统体者，即大德之敦化；各具者，即小德之川流。人心有一息之怠，便与天地不相似。为学之要，莫切於动静，动静合宜者，便是天理，不合宜者，便是人欲。人心一息之顷，不在天理便在人欲，未有不在天理人欲，而中立者也。《易传》曰“易，变易也，变易以从道也”如人之一动一静，皆变易也，而动静之合乎理者，即道也。少欲觉身轻。心中无一物，其大浩然无涯。先儒曰“在物为理，处物为义”如君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝之类，皆在物之理也。於此处各得其宜，乃处物之义也。每日所行之事，必体认某事为仁，某事为义，某事为礼，某事为智，庶几久则见道分明。为政以法律为师，亦名言也，即知律己，又可治人。二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。性非特具於心者为是，凡耳目口鼻手足动静之理皆是也。非特耳目口鼻手足动静之理为是，凡天地万物之理皆是也。故曰“天下无性外之物，而性无不在”凡圣贤之书所载者，皆道理之名也，至於天地万物所具者，皆道理之实也。书之所谓某道某理，犹人之某名某姓也，有是人之姓名，则必实有是人，有是道理之名，则必有是道理之实。学者当会於言意之表。湖南靖州读《论语》，坐久假寐，既觉，神气清甚，心体浩然，若天地之广大。盖欲少则气定，心清理明，其妙难以语人。无形而有理，所谓“无极而太极，有理而无形，所谓“太极本无极”
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